第三章 有巢氏構(gòu)木為巢室

????????據(jù)《韓非子?五蠹》記載，“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰有巢氏”?！肚f子?盜跖》也說(shuō)，“且吾聞之，古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民”。有巢氏受到鳥(niǎo)窩的啟發(fā)在樹(shù)上用枝葉建造出簡(jiǎn)陋的蓬蓋，用以居住，以防御野獸的侵害。有巢氏作為是原始巢居的發(fā)明者，為巢居文明的開(kāi)拓者，因此位列五氏之首。巢居即樹(shù)居，石器時(shí)代的樹(shù)居不可能到現(xiàn)在還留下實(shí)物痕跡，考古是無(wú)法考察到其原貌的。但從國(guó)外民族資料看，在幾個(gè)世紀(jì)前的某些熱帶地區(qū)，如印度的薩姆地區(qū)的后進(jìn)民族，便存在樹(shù)居的習(xí)俗。

????????原始人類(lèi)原先居于山洞稱(chēng)之為穴居，巢居在黃河長(zhǎng)江流域會(huì)成為主流嗎？不會(huì)，理由有四：一、狩獵采集生活，經(jīng)常要遷移；二、簡(jiǎn)陋的巢棚無(wú)法真正擋住風(fēng)雨；三、睡眠時(shí)無(wú)法烤火取暖；四、無(wú)法保留火種。查閱更后期的資料，漢?戴圣《禮記?禮運(yùn)》說(shuō)，“昔者先王未有宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實(shí)，禽獸之肉，飲其血，茹其毛，未有麻絲，衣其羽皮”。晉?張華《博物志》記載，“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也”。 營(yíng)窟實(shí)為北方的窯洞，《詩(shī)?大雅?綿》“古公亶父，陶復(fù)陶穴，未有家室”——陶穴也應(yīng)為窯洞，窯洞在周朝就已出現(xiàn)；北朔穴居的“穴居”自然是指窯洞居住。橧巢應(yīng)是根據(jù)巢居發(fā)展而來(lái)的干欄式建筑，南越巢居的“巢居”也應(yīng)是干欄式建筑（如吊腳樓）居住?！抖Y運(yùn)》的作者根據(jù)當(dāng)時(shí)已有的“營(yíng)窟”和“橧巢”對(duì)有巢氏時(shí)代的巢居作了進(jìn)一步的闡述，“冬居營(yíng)窟，夏居橧巢”目的是“避寒暑也”。這就解釋得通了，穴居為主，暑夏則以巢居為輔，巢居是臨時(shí)性的——對(duì)于要防御野獸侵害，用火就可以了。古人沒(méi)法穿越到現(xiàn)代，不知道距今40萬(wàn)-50萬(wàn)年前的“北京人”已經(jīng)可以從天然雷電火災(zāi)中取火并有效用火，以為必須經(jīng)燧人氏鉆燧取火后才有火可用，因此所有有關(guān)有巢氏和燧人氏的故事，都是必須先講有巢氏，然后再講燧人氏；如單獨(dú)講有巢氏，則須重點(diǎn)說(shuō)明“未有火化”。如果已經(jīng)有火了，早已防御野獸侵害，只剩下避暑功能，那巢居的意義就太微小了——如此有巢氏是不可能位列五氏的。從歷史的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，巢居（樹(shù)居）本身的意義并不大，只是多了一種居住方式——況且還是穴居外的兼學(xué)別樣。還是明朝高中榜眼的李廷機(jī)說(shuō)得好，“構(gòu)木為巢室，襲葉為衣裳”（《鑒略?三皇紀(jì)》）。加了一個(gè)室就不同了，重點(diǎn)不在于居，在于有巢氏富有創(chuàng)意地發(fā)明了最早的房屋——巢室。所以以居為著重點(diǎn)稱(chēng)巢居文明就是沒(méi)把握住其最本質(zhì)的意義，而應(yīng)稱(chēng)之為巢室文明，這是房屋文明的起點(diǎn)，是屋居文明的起點(diǎn)——這樣說(shuō)來(lái)，有巢氏位列五氏也是實(shí)至名歸，但排名應(yīng)列于伏羲氏神農(nóng)氏之后，“食為天，住為地”，這是馬虎不得的。

????????到了新石器時(shí)代，隨著農(nóng)耕技術(shù)的提高，進(jìn)入到大規(guī)模種植五谷的農(nóng)耕時(shí)代，要求定居在大片農(nóng)田附近，于是原先的穴居兼巢居便延伸到在土地上建造房屋居住，歷史開(kāi)啟了屋居時(shí)代。歷史命運(yùn)浩浩蕩蕩滾滾向前，告別穴居兼巢居不可阻擋，同時(shí)，形成農(nóng)耕文明初期的氏族村落也不可阻擋。我個(gè)人更希望有巢氏是此時(shí)房屋的發(fā)明者、是真正解決了住的大問(wèn)題——當(dāng)然這樣可能就得演義一個(gè)“有室氏掘窟構(gòu)木為室”的版本。據(jù)考古證明，中國(guó)最早的房屋建筑產(chǎn)生于距今約七八千年前的新石器時(shí)代，有兩種類(lèi)型：半地穴式和干欄式。半地穴式房屋主要出現(xiàn)在北方和中原地區(qū)，是利用地面的斷崖挖一個(gè)洞，或者在地面上挖一個(gè)圓坑，用樹(shù)枝木棍搭起架棚，上面鋪上茅草作為住房。河北磁山遺址（距今8000-7600年）發(fā)掘的房子有橢圓形和圓形兩種，半地穴，深約 1.2米，長(zhǎng)3米，寬2米。西安半坡遺址（距今6700-6000年）共發(fā)掘出房屋45座（已是氏族村落），房屋形制有半地穴式和地面建筑2種。湖南彭頭山遺址（距今8200-7800年）考古發(fā)現(xiàn)有地面式、淺地穴式建筑遺跡。干欄式建筑出現(xiàn)在南方，最具代表性的是浙江余姚河姆渡遺址（距今7000-5300年）發(fā)現(xiàn)的建筑，其為底層架空帶有前廊過(guò)道的長(zhǎng)屋，用一排排樁木打人土中為屋基，在木樁間架設(shè)地梁，上面鋪設(shè)地板，距地約一米高；并由基座中間一根中柱、后檐柱和前檐柱挑起屋架（屋架中的梁、枋、柱、檁等許多木構(gòu)件均是用榫卯結(jié)點(diǎn)），屋頂則是采用席箔等物蓋在椽上而成。如今，干欄式建筑依然流行于云南東南部、廣西中西部、貴州西南部等地區(qū)。穴居的方式也沒(méi)有消失，窯洞居住在陜北還很流行，當(dāng)然窯洞是洞穴式的房屋，本質(zhì)上是屋住，與住天然山洞的穴居有本質(zhì)上的區(qū)別。干欄式建筑和窯洞，給以有地基的地面建筑為主的現(xiàn)代增添了許多獨(dú)特的風(fēng)味。

????????石器時(shí)代的巢居也好，穴居也罷，畢竟離我們很遠(yuǎn)；當(dāng)今已是不滿(mǎn)足三室一廳的豪居時(shí)代，太多人的夢(mèng)想家園是擁有京城帶跨院的幾進(jìn)四合院。難道巢居就真的沒(méi)有意義了嗎？據(jù)說(shuō)，2008年北京奧運(yùn)會(huì)主場(chǎng)地“鳥(niǎo)巢”、2010年上海世博會(huì)“中國(guó)倉(cāng)”以及2019年北京世園會(huì)中國(guó)館等的設(shè)計(jì)理念，均來(lái)自有巢氏“構(gòu)木為巢”，如此說(shuō)來(lái)這就是巢居文化的傳承吧。其實(shí)就連真正的穴居都還有一定的意義，在當(dāng)今網(wǎng)紅時(shí)代，如果真的住在一個(gè)山洞里生活，采集當(dāng)?shù)氐囊吧巢?，如有可能開(kāi)幾塊荒地種種真正的有機(jī)蔬菜，一定會(huì)吸引一大批粉絲。依此類(lèi)推，那在大樹(shù)上搭個(gè)帶梯小屋巢居不是會(huì)有更多粉絲？這可是遜于穴居的想法，不說(shuō)別的，那得先掏錢(qián)造樹(shù)屋呀——如果像有巢氏構(gòu)造的那樣簡(jiǎn)單的巢室，未必敢?。挥羞@個(gè)膽敢住，現(xiàn)代的我們還未必爬得上去。還有最主要最重要的是，如果樹(shù)屋沒(méi)成為旅游景點(diǎn)，倒要擔(dān)心成了違章建筑。