柏拉圖說(shuō)明理念的三個(gè)比喻是什么,請(qǐng)分析一下

在《理想國(guó)》的第一卷、第二卷和第七卷里，柏拉圖舉出了幾個(gè)隱喻來(lái)解釋他的形而上學(xué)觀點(diǎn)：太陽(yáng)的隱喻、以及知名的洞穴囚犯寓言、以及更直接的“線寓”。這些隱喻故事加起來(lái)便架構(gòu)了一個(gè)復(fù)雜而艱深的理論：稱為“至善的形式”（The Form of the Good）或“至善的理想”（這也經(jīng)常被解讀為柏拉圖心中的上帝），這種形式便是知識(shí)的終極目標(biāo)，同時(shí)也是這種形式塑造了各種其他的形式（例如哲學(xué)的概念、抽象、以及屬性），所有形式也都是“源自”于這種至善的形式。至善的形式塑造其他形式的方式就如同太陽(yáng)照亮或發(fā)亮其他物體一般，使得我們能夠在知覺的世界看到這些東西。柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當(dāng)我們說(shuō)到“馬”時(shí)，我們沒(méi)有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時(shí)間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于[感官世界]的馬，卻是“流動(dòng)”的，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個(gè)初步的解說(shuō)。

在太陽(yáng)的隱喻里，柏拉圖描述太陽(yáng)為“啟蒙”的來(lái)源。依據(jù)柏拉圖的說(shuō)法，人類的眼睛與其他器官不同，因?yàn)樗仨氁彰鞯拿浇椴拍芸辞宄|西。而最強(qiáng)大的照明媒介便是太陽(yáng)，有了太陽(yáng)我們才能清楚的分辨一般事物。同樣的對(duì)比也可以套用在智慧的事物上，如果我們?cè)囍剿髂切﹪@我們身邊的事物的本質(zhì)以及分類他們的方式，除非我們具有理性的“形式”，否則我們便會(huì)徹底失敗而一無(wú)所知。

柏拉圖并以一個(gè)著名的洞穴比喻來(lái)解釋他的形而上學(xué)理論：有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來(lái)說(shuō)，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒(méi)有其他東西了。柏拉圖利用這個(gè)故事來(lái)告訴我們，“形式”其實(shí)就是那陽(yáng)光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過(guò)是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理型世界來(lái)說(shuō)，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到外部事物。

而在柏拉圖提出的線寓（divided line）里，我們則可以想像宇宙中的所有東西都代表了一連串漸增的“現(xiàn)實(shí)”（reality）；這個(gè)現(xiàn)實(shí)曾經(jīng)經(jīng)過(guò)一次不平均的分裂，分裂后的子部分又依據(jù)與第一次相同的比例再進(jìn)行了一次分裂（第二次分裂的比例是相同的）。第一次的分裂代表了智慧和感覺世界間的分割，而接下來(lái)的分裂則又代表了這些世界里的進(jìn)一步區(qū)隔：代表感覺世界的部分被切割為代表“真實(shí)事物”的部分以及代表“反射的陰影”的部分，同樣的，代表智慧世界的部分也被切割為代表整體形式的部分以及代表“反射”的部分。

柏拉圖的形而上學(xué)，尤其是他將世界切割為智慧和感覺部分的二元論，也啟發(fā)了后來(lái)的新柏拉圖主義思想家例如普羅提諾和諾斯底，以及其他許多形而上學(xué)現(xiàn)實(shí)主義者。雖然這種以形而上學(xué)來(lái)解釋柏拉圖著作（尤其是《理想國(guó)》）的方式在西方哲學(xué)界歷史上相當(dāng)普遍，但有些人也會(huì)采取較為保守的方式解讀柏拉圖的說(shuō)法，傾向以知識(shí)論而非形而上學(xué)的方式來(lái)解讀前述的洞穴囚犯和線寓等寓言。洞穴囚犯寓言與柏拉圖的老師蘇格拉底的生平間有著顯而易見的連結(jié)（蘇格拉底為了“啟蒙”雅典人而遭到殺害），這個(gè)例子也顯現(xiàn)出了柏拉圖著作里經(jīng)常埋藏了相當(dāng)復(fù)雜而具戲劇性的內(nèi)涵。