如果沒有棄其杖化為鄧林這一結(jié)尾夸父逐日的故事也可謂完整

一 《夸父逐日》以“棄其杖，化為鄧林”結(jié)尾有什么作用

1、“他遺棄的手杖化為了桃林”夸父臨死的時(shí)候，心里充滿遺憾，他還牽掛著自己的族人，于是將自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，頓時(shí)生出大片郁郁蔥蔥的桃林。
2、原文簡(jiǎn)介
在北方大荒之中，有座山名叫成都載天。山上有個(gè)人。耳朵穿著兩條黃蛇，手中握著兩條黃蛇，他名叫夸父。后土生了信，信生了夸父，夸父不自量力，想追逐太陽(yáng)的影子，在禺谷就趕上了。到黃河喝水而黃河水卻不夠喝，他想去喝北方大湖的水，還沒到，就渴死在這兒?！读凶印珕枴份d：夸父不自量力，想追逐太陽(yáng)的影子，在隅谷就趕上了。將要到黃河喝水而黃河水卻不夠喝，他想去喝北方大湖的水，還沒到，就渴死在這兒?？涓笇⑺种械哪菊葋G下，尸體的肉和油浸漬的地方就長(zhǎng)出了桃林。桃林的面積有幾千里那么寬廣。
3、評(píng)價(jià)
以人對(duì)神的充滿敬畏和膜拜的視角來描寫夸父的。在這里夸父是高大偉岸的神，他英勇無畏，敢于向太陽(yáng)挑戰(zhàn)；他氣吞山河，能夠飲下兩河之水（尚且不足）；他神通廣大，死后手杖還能化為鄧林。晉代陶潛在《讀〈山海經(jīng)〉》中也稱贊夸父，“夸父誕宏志，乃與日競(jìng)走”。蕭兵認(rèn)為夸父是“盜火英雄”，是中國(guó)的普羅米修斯。

二 對(duì)<<夸父逐日>>中的"棄其杖,化為鄧林"應(yīng)如何理解

“棄其杖，化為鄧林”突出表現(xiàn)了夸父造福后代的精神，也表現(xiàn)了夸父對(duì)后代繼續(xù)完成他未完成的事業(yè)的希望，為繼續(xù)追趕太陽(yáng)的提供了解渴庇蔭的桃林。

三 翻譯并理解“棄其杖，化為鄧林”的深刻含義

“棄其杖，化為鄧林”意思是他拿著手杖去追趕太陽(yáng)，他翻過許多座山。

通過夸父遺下的手杖化為一片桃林這一結(jié)尾，以富有詩(shī)意的高度想像力，豐富了《夸父逐日》這一神話的內(nèi)涵，豐滿了夸父的形象，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。

《夸父逐日》是中國(guó)上古時(shí)代神話傳說故事，故事出自于《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》。

相傳在黃帝王朝的時(shí)代，夸父族其中一個(gè)首領(lǐng)想要把太陽(yáng)摘下，放到人們的心里面，于是就開始逐日。他口渴的時(shí)候喝干了黃河、渭水，準(zhǔn)備往北邊的大湖（或大澤）去喝水，奔于大澤路途中被渴死。他的手杖化作桃林，成為桃花園；而他的身軀化作了夸父山。

(3)如果沒有棄其杖化為鄧林這一結(jié)尾夸父逐日的故事也可謂完整擴(kuò)展閱讀：

一、夸父簡(jiǎn)介

傳說夸父是峨嵋山上一個(gè)夸父族的首領(lǐng)，他身材魁梧、力大無窮。為了弄清太陽(yáng)在一年四季對(duì)農(nóng)作物的影響，能夠讓人們合理利用陽(yáng)光以及熟悉大自然的規(guī)律，夸父拿一根桃木棍兒從東至西測(cè)量日影定四季，再?gòu)狞S河和渭河的漲水痕跡上標(biāo)出最高洪水的水位，這樣可以對(duì)農(nóng)作物提供耕種參考。

二、主題思想

《夸父逐日》的主題思想即古代先民企圖超越有限生命的束縛以及對(duì)生命永恒的渴求。

遠(yuǎn)古先民，通過幻想、想象與逐日等神話來表現(xiàn)他們對(duì)生命——時(shí)間——生命的思考：有限的人類生命，強(qiáng)烈地向往永恒的時(shí)光。有限的個(gè)體生命，“飽嘗”時(shí)光流逝帶來的痛苦。人類為追求永恒的生命，不息作出卓絕奮斗。

四 對(duì)《夸父逐日》的結(jié)尾“棄其杖，化為鄧林”應(yīng)如何理解

夸父口渴而死，“棄其杖，化為鄧林”。那么，什么是“鄧林”呢？“鄧林”實(shí)有其地，在現(xiàn)在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。據(jù)清代學(xué)者畢沅考證，“鄧”“桃”音近，“鄧林”即“桃林”?！班嚵帧睘榈孛f，與“鄧林”即“桃林”之說并不矛盾。我們可以認(rèn)為，“鄧林”既是地名，也是“桃林”，“鄧林”這一地名是因“鄧林”的“桃林”之義而得名的。此外，“杖”與“桃林”同為木，形象上有相通之處；夸父的口渴如焚，與提供甘甜多汁果實(shí)和成片綠陰的“桃林”，在內(nèi)容上也是相合的。夸父遺下的手杖化為一片桃林這一結(jié)尾，以富有詩(shī)意的高度想像力，豐富了《夸父逐日》這一神話的內(nèi)涵，豐滿了夸父的形象，表現(xiàn)了一種勇敢追求、死而不已、甘為人類造福的精神，使整個(gè)神話更具有浪漫主義的魅力。

五 夸父最終死去的真正原因是什么《夸父逐日》一文結(jié)尾“棄其杖，化為鄧林”有何深刻含義

1、干渴
2、表現(xiàn)古代勞動(dòng)人民征服自然、死而不已的頑強(qiáng)精神。

六 夸父逐日講述了什么故事（簡(jiǎn)短的）

夸父逐日講述了一個(gè)怎樣的事，從中你學(xué)了哪些道理？

看到這個(gè)問題，我第一反應(yīng)是，這是一個(gè)小學(xué)生提的問題， 因?yàn)?，也只有在小學(xué)，也只有小學(xué)老師，愛提這種總結(jié)中心思想的問題 ，——好像我們的教學(xué)，多年來一直都是這個(gè)習(xí)慣。

而在我們看來，這個(gè)巨人或者說我們的祖先，就有點(diǎn)不自量力，徒勞無功了。不過這種理解方式，可不敢用在提交作業(yè)上，我怕你一分都得不到。至于你想怎么理解，看你自己吧。

另外，大學(xué)課本上有一種說法，認(rèn)為 夸父可能并不是一個(gè)人而是一個(gè)部落 或者一群人逐水草而居。這樣解讀的話，這個(gè)神話故事也可以簡(jiǎn)單理解為；夸父是個(gè)部落首領(lǐng)，某天覺得太陽(yáng)太曬了，就打算追上去好好好好挽留一下，可是追了許久沒有追上，途中喝完了大江大河的水也不頂用，最后渴死了。至于太陽(yáng)還是沒追上。

今天的分享就到這里。對(duì)于這個(gè)神話故事，你是怎么理解的呢？歡迎留下您的精彩評(píng)論。

圖片來源于網(wǎng)絡(luò)，侵刪。

七 3．對(duì)于夸父臨死時(shí)棄其杖，化為鄧林（桃林）這個(gè)情節(jié)，你有何感想

此情節(jié)富有詩(shī)意的高度想象力，豐富了【夸父逐日】這一神話的內(nèi)涵，豐滿了夸父的形象，表現(xiàn)了一種勇敢追求、死而后已、甘為人類造福的精神，使整個(gè)神話更具有浪漫主義魅力。

八 你如何理解《夸父逐日》的結(jié)尾“棄其杖，化為鄧林”

夸父遺下的手杖化為一抄片桃林這一結(jié)尾,以富有詩(shī)意的高度想像力,豐富了《夸父逐日》這一神話的內(nèi)涵,豐滿了夸父的形象,表現(xiàn)了一種勇敢追求、死而不已、甘為人類造福的精神,使整個(gè)神話更具有浪漫主義精神和感染力。"棄其杖，化為鄧林。"夸父遺下的手杖化為一片桃林這一結(jié)尾，以富有詩(shī)意的高度想像力，豐富了《夸父逐日》這一神話的內(nèi)涵，豐富了夸父的形象，表現(xiàn)了一種勇敢追求，死而不已，甘為人類造福的精神，使整個(gè)神話更具有浪漫主義的魅力。

九 夸父逐日中“棄其杖，化為鄧林”這個(gè)結(jié)果，你是怎么理解的談?wù)勀愕目捶?/p>

我們剛學(xué)完這課來，給你回自答下：

“棄其杖，化為鄧林”夸父遺下的手杖化為一片桃林這一結(jié)尾,以富有詩(shī)意的高度想像力,豐富了《夸父逐日》這一神話的內(nèi)涵,豐滿了夸父的形象,表現(xiàn)了一種勇敢追求、死而不已、甘為人類造福的精神,使整個(gè)神話更具有浪漫主義精神和感染力， 突出表現(xiàn)了夸父造福后代的精神，也表現(xiàn)了夸父對(duì)后代繼續(xù)完成他未完成的事業(yè)的希望，為繼續(xù)追趕太陽(yáng)的提供了解渴庇蔭的桃林。

希望我的回答能對(duì)你有幫助！

十 夸父逐日中的棄其杖化為鄧林是什么意思

意思：他遺棄的手杖，化成桃林。

夸父逐日的故事：

古時(shí)候，北方有一個(gè)巨人，名叫夸父，雙耳掛著兩條黃蛇，手里拿著兩條黃蛇，住在一個(gè)荒涼的山上。

夸父生性喜歡探求。有一天，他突然產(chǎn)生了一個(gè)念頭，想看看太陽(yáng)究竟是個(gè)什么樣子。他邁開雙腿，象一陣風(fēng)似的跑起來，眨眼之間就跑出了幾百里。

夸父自不量力，一心要追上太陽(yáng)，一直追到禺谷。這是太陽(yáng)落下的地方，落日象一團(tuán)火球，烤得夸父口干舌燥。他渴得要命，跑到黃河去喝水，黃河的水不夠喝，他又趕到渭河。渭河的水也喝干了，還是不解渴。他又往北方的大湖趕。沒有來得及趕到大澤，就在半路上渴死了。

夸父死的時(shí)候，丟掉了手里的拐杖，拐杖落下的地方，變成了一片桃林?？涓傅纳碥|變成了一座大山，稱為夸父山。桃林、夸父山都在如今的靈寶市。靈寶市古時(shí)候叫做桃林縣，從函谷關(guān)以西直到華陰，三百里間桃林茂盛?？涓干皆陟`寶市陽(yáng)平鎮(zhèn)東南靈湖峪和池峪之間。

(10)如果沒有棄其杖化為鄧林這一結(jié)尾夸父逐日的故事也可謂完整擴(kuò)展閱讀

夸父逐日實(shí)際上是中華民族歷史上的一次長(zhǎng)距離的部族遷徙，是一次很有膽略的探險(xiǎn)。但是，由于他們對(duì)太陽(yáng)的運(yùn)行和我國(guó)西北部地理狀況的認(rèn)識(shí)是完全錯(cuò)誤的，最終悲壯地失敗。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，任何一個(gè)部族在一個(gè)地方定居了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間，其原始的，破壞性的勞動(dòng)，必定會(huì)使那里的資源受到破壞并趨于枯竭。土地肥力下降或鹽堿化，狩獵和捕魚范圍增大而獲得的數(shù)量卻減少，諸如此類都是不可避免的，能獲得的食物和其它物資只會(huì)越來越少。

在這種情況下，只有一種選擇，部族必須遷徙，移居到新的，更好的地方?？涓赣龅竭@個(gè)問題時(shí)的決定是：向西，去太陽(yáng)落下的地方——禺谷。

這個(gè)決定，在現(xiàn)代人看來是不可思議的，因?yàn)槲覀冎溃捍蟮厥乔蛐蔚?，圍繞著太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，太陽(yáng)根本不會(huì)落入地球，更何況向西遷移，不是被高山擋住，就是進(jìn)入沙漠，適于人類居住的地方不多?，F(xiàn)在科技發(fā)達(dá)，人們尚且難于很好地生活在綠洲中，至于遠(yuǎn)古時(shí)代的闖入者，生活下去幾乎是不可能的。

但對(duì)夸父族這樣的一個(gè)內(nèi)陸部族來說，作出這個(gè)決定卻是正常的。大地是球形的，地球繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)以及我國(guó)西北部的地理狀況，他們一無所知。他們最多可能從靠近黃海、渤海的部族那里知道：東面，就是大海，太陽(yáng)從海中升起。至于西面，盡頭是禺谷——太陽(yáng)落下的地方。

夸父是中國(guó)上古時(shí)期神話傳說人物之一，在中國(guó)神話傳說及東方神話之父袁珂所著《中國(guó)神話傳說》中有著非常精彩的描述。在黃帝時(shí)期，北方大荒中，有座名叫成都載天的大山，居住著大神后土的子孫，稱夸父族?？涓缸迦硕际菬嵝哪c、善于奔跑、身懷巨力的人。

因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)的個(gè)個(gè)身材高，力氣大，所以又稱巨人族。他們仰仗這些條件，專喜替人打抱不平?？涓缸宓娜藥椭坑炔柯鋵?duì)抗黃帝部落，但是后來被黃帝打敗。