《傷寒論?張仲景原序》里所蘊(yùn)含的行醫(yī)準(zhǔn)則

《傷寒論》的開篇為張仲景原序，這篇序言里蘊(yùn)含著張仲景的行醫(yī)準(zhǔn)則，也體現(xiàn)了張仲景的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，序言里對(duì)于如何做一個(gè)合格的醫(yī)生有嚴(yán)格的要求，那么就來(lái)看看這篇序里對(duì)于做一個(gè)好醫(yī)生有什么要求。

1.當(dāng)醫(yī)生要有一顆普救眾生之心：

序中說(shuō) ：“ 上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生?！?意思就是：上可以治療父母尊上的疾病，對(duì)下用來(lái)解救貧苦人的病災(zāi)和困苦，對(duì)自己用來(lái)保持身體長(zhǎng)久 健康 ，達(dá)到 養(yǎng)生 的目的。這三句話即是當(dāng)醫(yī)生的好處，也是做醫(yī)生的目的。

2.當(dāng)醫(yī)生要反對(duì)迷信：

序中張仲景感慨，某些病人在得病后 “降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗”。 大意是：得病后降低自己的身份、卑躬屈膝的把希望寄托在巫術(shù)和祝由術(shù)上，等來(lái)的只有失敗。在兩千年前的東漢，張仲景就開始反對(duì)迷信，可見其卓識(shí)遠(yuǎn)見。

3.當(dāng)醫(yī)生要不斷學(xué)習(xí)：

張仲景自己提到，他的《傷寒雜病論》是 ：“撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》” 等醫(yī)書，并且 “勤求古訓(xùn)，博采眾方” 而寫成的，這得益于他的不斷學(xué)習(xí)、豐富學(xué)識(shí)；同時(shí)，他批評(píng)當(dāng)時(shí)的醫(yī)生 “不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊?！?大意就是：他們不想思考研求醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作的旨意，用來(lái)擴(kuò)大加深他們所掌握的醫(yī)學(xué)知識(shí)，只 是各自稟承著家傳的醫(yī)技，始終沿襲舊法；正如張仲景批評(píng)的那樣，不去學(xué)習(xí)又怎么能提高自己的醫(yī)術(shù)呢？所以，他在序文最后面引用了孔子的一段話： “孔子云：生而知之者上。學(xué)則亞之。多聞博識(shí)，知之次也。余宿尚方術(shù)，請(qǐng)事斯語(yǔ)”， 作為一個(gè)醫(yī)生，必須多聞博識(shí)。

4.看病要認(rèn)真仔細(xì)：

張仲景批評(píng)當(dāng)時(shí)的醫(yī)生： “省疾問(wèn)病，務(wù)在口給，相對(duì)斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽(yáng)，三部不參，動(dòng)數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無(wú)仿佛，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實(shí)為難矣！ 。” 大體的意思是：給病人看病，隨便問(wèn)幾句，一轉(zhuǎn)眼的功夫，方子就開好了；脈也沒(méi)仔細(xì)摸，望診更不仔細(xì)，如此看病無(wú)異于管中窺物，還想辨別生死，那是不可能的。張仲景說(shuō)的這種看病態(tài)度，好像在影射現(xiàn)代的我們。

可以看出，生活在2000年前的張仲景，他所要求的行醫(yī)準(zhǔn)則，和現(xiàn)代的行醫(yī)準(zhǔn)則是一樣的，張仲景處處為病人著想，提現(xiàn)了它崇高的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，時(shí)代在變遷，但是為人民服務(wù)的行醫(yī)準(zhǔn)則永遠(yuǎn)不會(huì)改變，吾輩當(dāng)謹(jǐn)記之、踐行之。