孔子.論語(yǔ).我-寫一篇關(guān)于孔子論語(yǔ)的作文,里面也要寫上自己,急,親們快點(diǎn)哈=3=

為你找了幾個(gè),寫自己無非是寫自己從中懂得了什么道理,悟到了什么東西,自己應(yīng)該怎樣做,對(duì)其中的思想有什么樣的自己的看法之類的.
1、“知之為知之,不知為不知,是知也.溫故而知新……”,記得這是初一的時(shí)候第一次接觸《論語(yǔ)》,而現(xiàn)在我不敢相信自己的耳朵,這些竟然是從還在上幼兒園的小妹妹口中講出,一邊背誦一邊抱怨古人寫字總喜歡寫“錯(cuò)別字”,同樣的字體,竟有多種讀音,我不禁為這種獨(dú)特的感慨開懷大笑,原來儒家經(jīng)典,現(xiàn)在已經(jīng)開始伴著小朋友成長(zhǎng).人常道“鉆孔鉆孔”,先鉆后有孔,自然而然,伴著情景喜劇的推出,孔子的老師卻被認(rèn)為鉆子,然而,撇開一系列的喜劇笑話,以真誠(chéng)的態(tài)度去讀《論語(yǔ)》,卻別有一番體會(huì).
“知之為知之,不知為不知,是知也.”我想這是我們所接觸的內(nèi)容中最簡(jiǎn)單的一句吧.看似簡(jiǎn)單的一句話語(yǔ),卻是我們學(xué)習(xí)中不可缺少的態(tài)度,不恥下問,人人會(huì)說,當(dāng)真正要做到這一點(diǎn)的時(shí)候,卻很少有人坦然接受,因?yàn)樽约号卤粍e人笑話,不曾嘗試拋開面子,虛心請(qǐng)教.反之,你會(huì)收獲到意想不到的成功與進(jìn)步
“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”對(duì)每一位學(xué)生來說,也不失為對(duì)學(xué)習(xí)的一種勸勉,誠(chéng)誠(chéng)懇懇的學(xué)習(xí)態(tài)度是至觀學(xué)習(xí)的重要因素,只學(xué)習(xí)不思考,對(duì)于總結(jié)出的規(guī)律死記硬背,無疑是事倍功半,伽利略因?yàn)橛辛颂剿骶?敢于實(shí)踐才成為人們所景仰的學(xué)者,而對(duì)于孔子,教育學(xué)生要有勤學(xué)好問,溫故知新的精神,才使得學(xué)生中涌現(xiàn)出一批大學(xué)問家,才使得儒家思想影響至今
《論語(yǔ)》中的每一句話,都是孔子靜心總結(jié)的哲理名言,每一句都會(huì)發(fā)人深省,受益匪淺,每個(gè)人都想擁有孔子的智慧,殊不知,在他的背后,卻也是做到勤奮、多問才成為人們心目中的圣人形象.在讀《論語(yǔ)》的同時(shí),我們才能體會(huì)到一個(gè)成功人士背后所付出的艱辛,這無疑是我們求學(xué)道路上不可或缺的支柱.
2、歷史的大江波濤旋卷驚天,激勇起千帆英雄人物：岳飛,鄭成功,戚繼光,誓死守衛(wèi)邊疆,精忠報(bào)國(guó)；屈原,文天祥,滿懷忠心為復(fù)國(guó),淚灑熱土.他們的精神繼傳至今,他們的崇高事跡,令人拍案驚起,感嘆不已.在眾多英雄人物里,有這么一位我所敬佩的思想家,他為后人駛破洶涌滾滾的浪,那前進(jìn)的道路上立即展現(xiàn)出萬道霞光,他的化身形成一股強(qiáng)力的風(fēng)向標(biāo),那風(fēng)向的盡頭,光彩奪目,波瀾壯闊,要駛達(dá)那里,必須學(xué)會(huì)管理自己.這風(fēng)向標(biāo)指引著我們?nèi)松哪繕?biāo)和做人的準(zhǔn)則,這人就是偉大的孔子.
“仁”,是我所追求的.“仁,就是愛人”.無論是友人,親族還是陌生人都要善待和尊重.誠(chéng)信,本分,尊老,愛幼,這些中華美德的結(jié)晶就是“仁愛”.“仁愛”,也是“仁義”,從而“仁義”就是正義.先對(duì)人仁愛,便成仁義,成了仁義,便成正義,再之后就是堂堂正人君子.孔子的話簡(jiǎn)明卻意深,總使人悟到生活以外的抽象的道理.
有人說孔子其貌不揚(yáng),丑陋不堪.不錯(cuò)!孔子確實(shí)是如此,但是,光憑美貌論天下,何以仁人,仁家,仁國(guó)?有人才有家,有家才有國(guó).仁人者便仁家,仁家者便仁國(guó),仁國(guó)者便仁人,循環(huán)至此,國(guó)泰民安.如論美,君子得五美方可治天下：“君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛.”并不是外表美.“惠而不費(fèi)”指運(yùn)用智慧帶領(lǐng)人們謀生,使得安居樂業(yè),百姓自然勞而不怨.這方是天下太平的方法!自己衣冠端正,目光尊
關(guān)鍵字：孔子 論語(yǔ)
嚴(yán),儀態(tài)莊重,人望而生畏,便是不動(dòng)之而懼,威而不猛.但從一面來看就像頂端的文明文化發(fā)展,所以才有的“半部《論語(yǔ)》治天下”和“半章《論》語(yǔ)可以振興中國(guó)”之說.
仁者,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮無言,非禮勿動(dòng)”.孔子的言行舉止同樣遵從.心中有“仁“這一信念,做法也會(huì)遵循.在公共場(chǎng)合,尊重別人言論.這讓我想起了一句話：“我反駁你的言論,但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利.”有關(guān)于孔子的故事：一次,孔子周游列國(guó),在街上走時(shí),天突然下起傾盆大雨,孔子措手不及,只得躲在別人屋檐下,身上淋得像只落湯雞,一街人諷孔子如喪家之犬,亦如下井之蛙.孔子并不駁論什么,那街人很奇怪,問孔子原因,孔子只說了一個(gè)字：“仁.”街人不解,繼續(xù)問,孔子說：“仁,要在生活中運(yùn)用,現(xiàn)在我們就是仁,以仁為本,君子為人之道,以做為本分事,寬待人,心中有知識(shí)與仁愛,就不空虛,就會(huì)寬待人,為仁者能好人,能惡人,惡空虛之徒,但心中要有仁愛,要用信念去化解他.”街人聽了,感到慚愧,于是馬上跪下拜孔子為師,以后也成為了名士君子.這個(gè)故事告訴我們做人要心存仁念,要去感化別人,不為小事而氣憤,要慷慨的容納,大方的原諒,可以辯論別人的不同觀點(diǎn),但是要尊重別人的權(quán)利,因?yàn)槿巳硕加凶宰?并不是因?yàn)橐轮虬?錢財(cái)富有,而身份高貴,反而往往這些人都沒有修養(yǎng),那些人對(duì)自己放縱,對(duì)別人則苛求貪利,正人君子則聲張正義.這就是“君子求誅己,小人求誅人
3、孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘,字仲尼,春秋末期魯國(guó)人,漢族.英文：Confucius, Kung Tze .中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人,世界文化名人.孔子的言行思想主要載于語(yǔ)錄體散文集《論語(yǔ)》及《四書》中.
孔子兄弟排行第二,所以也有人稱之為“孔老二”.公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一日）逝世,享年72歲,葬于曲阜城北泗水之上,即今日孔林所在地.
孔子他的祖先是宋國(guó)貴族,大約在孔子前幾代就沒落了.孔子年輕時(shí)做過幾任小官,但他一生大部分時(shí)間都是從事教育,相傳所收弟子多達(dá)三千人,其中賢人72,教出不少有知識(shí)有才能的學(xué)生,“桃李滿天下”就出自此處 .孔子任魯國(guó)司寇；后攜弟子周游列國(guó)；最終返回魯國(guó),專心執(zhí)教.在中國(guó)五千年的歷史上,對(duì)華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人,就算是孔子了.在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”“千古圣人”,是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一,并且被后世尊為至圣（圣人之中的圣人）、萬世師表.因父母曾為生子而禱于尼丘山,故名丘,曾修《詩(shī)》、《書》,定《禮》 、《樂》,序《周易》,作《春秋》（有說法為《春秋》為無名氏所作,孔子修訂）.
孔子的思想及學(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響.姜廣輝認(rèn)為,“面對(duì)春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)不休、人民困苦不堪的現(xiàn)實(shí),孔子不是像宗教家那樣創(chuàng)造出一個(gè)外在的超越的全知全能的救世主——通過天啟和神諭來規(guī)范人們的思想和行為.而是回首歷史,到上古“圣王”那里去尋找智慧.孔子自謂 “述而不作”,實(shí)際是以“述”為“作”,通過對(duì)歷史傳統(tǒng)作當(dāng)代詮釋,來實(shí)現(xiàn)價(jià)值的疊加和轉(zhuǎn)換.他正直、樂觀向上、積極進(jìn)取,一生都在追求真、善、美,一生都在追求理想的社會(huì).他的成功與失敗,無不與他的品格相關(guān).他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn),幾千年來影響著中國(guó)人,特別是影響著中國(guó)的知識(shí)分子.
“知”——孔子思想的精華
孔子不僅是偉大的思想家,而且是個(gè)偉大的教育家,他從長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中總結(jié)了許多很有意義、很有啟發(fā)性的教育思想和獲得知識(shí)的方法.在春秋末期這樣一個(gè)社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)代,保守的奴隸主貴族是無法應(yīng)付現(xiàn)實(shí)生活的變化,從奴隸主貴族本身來說也不可能培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的人才.但從整個(gè)社會(huì)發(fā)展來說,卻需要有一批有才干的人才,要他們來解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)生的種種復(fù)雜的問題.孔子適應(yīng)著當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要,通過教育,給人們以知識(shí),成為我國(guó)歷史上最早的一位教育家.
孔子提出“有教無類”,對(duì)這句話雖有種種不同解釋,但它包含要擴(kuò)大教育面,使受教育的人不僅僅限于奴隸主貴族,應(yīng)該是無疑問的.孔子自己實(shí)踐了他的“有教無類”的主張,所以他說：“只要給我十條干肉作學(xué)費(fèi),我從沒有不教誨的.”（《論語(yǔ)·述而》）他的這一作法,對(duì)當(dāng)時(shí)迫切需要解決的人才問題起著很大的作用.當(dāng)然孔子的“有教無類”并不是為了所有的階級(jí),更不是為了什么培養(yǎng)為全民服務(wù)的人才,而是為了培養(yǎng)更多的能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的、為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的有才干的人.雖然如此,但孔子的教育活動(dòng),卻是結(jié)束了過去貴族壟斷的“官府之學(xué)”,開始了學(xué)問的私家傳授.所謂“學(xué)術(shù)下庶人”,正是從孔子開始的.從這一點(diǎn)來說,無論如何是有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的.
不僅如此,孔子通過他長(zhǎng)期的教育實(shí)踐,從中總結(jié)了不少合于人們認(rèn)識(shí)規(guī)律的經(jīng)驗(yàn),但孔子的這方面的思想,還不是認(rèn)識(shí)論本身的問題,主要還是對(duì)教育方法、求知方法的概括和總結(jié).
首先,孔子比較強(qiáng)調(diào)人們的知識(shí)來源于學(xué)習(xí).雖然他也講到“生知”“唯上智與下愚不移”,它表明孔子還受著傳統(tǒng)思想的束縛.但是我們從他的具體教育活動(dòng)上看,他并不十分重視這點(diǎn).他所說的“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”才是他自己的主張,顯然這和“生知”的觀點(diǎn)是不一致的.孔子從來就沒有認(rèn)為他自己是“上智”的,而且也沒有說過哪一個(gè)人是“上智”的,他甚至認(rèn)為堯舜也會(huì)有錯(cuò)誤.關(guān)于他自己,他說：“我非生而知之者,好古,敏以求之者也.”（《論語(yǔ)·述而》）他非常好學(xué),他自己給自己的評(píng)論是：“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也.”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）他贊美好學(xué)的學(xué)生顏回說：“有顏回者好學(xué),不幸短命死矣,今也則亡.”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）子貢問：“孔文子何以謂之文也?”孔子回答說：“敏而好學(xué),不恥下問,是以謂之文也.”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）可見,孔子非常注重學(xué)習(xí),認(rèn)為人的知識(shí)來源于學(xué)習(xí),人的道德品德也是通過學(xué)習(xí)才能得到,所以他所說的“生知”差不多成了一句空話了,在實(shí)際上并沒有重視它.
孔子主張學(xué)習(xí)的知識(shí)大體上有兩個(gè)方面：一是從學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)和典章制度方面得來的知識(shí),這可以說是歷史知識(shí),《論語(yǔ)》中記載孔子從過去的歷史文獻(xiàn)、典章制度中學(xué)得知識(shí)的地方很多,他自己說他是“述而不作、信而好古”.《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》一篇中,除極少數(shù)幾節(jié)外,大都是講古代的制度,孔子就是學(xué)習(xí)這些東西.從孔子教學(xué)的內(nèi)容看,大部分是古代文獻(xiàn)、典章制度等,“孔子用四種內(nèi)容教育學(xué)生：歷代文獻(xiàn),生活行為的準(zhǔn)則,對(duì)上要講忠義,對(duì)朋友要講信實(shí).”（《論語(yǔ)·述而》）這里所說的“歷代文獻(xiàn)”就是《詩(shī)》《書》《禮》《樂》等等.二是從現(xiàn)實(shí)生活方面得到的知識(shí),這可以說是現(xiàn)實(shí)的知識(shí).但孔子主要是注重觀察而不大注重實(shí)踐,特別是他非常輕視生產(chǎn)實(shí)踐.在《論語(yǔ)》中許多地方記載了孔子主張?jiān)谏钪幸⒁鈱W(xué)習(xí)的話,例如他說：“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?多見而識(shí)之”,“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之”（《論語(yǔ)·述而》）,“不恥下問”等等.但是孔子輕視生產(chǎn)實(shí)踐則是非常錯(cuò)誤的,有一次他的學(xué)生樊遲向他請(qǐng)教種莊稼和種菜,他不僅說他不如老農(nóng)民和老菜民,而且罵樊遲說：“樊遲真是個(gè)小人呀!做一個(gè)統(tǒng)治者重視禮,老百姓就不敢不敬畏；做一個(gè)統(tǒng)治者重視義,老百姓就不敢不服從；做一個(gè)統(tǒng)治者重視信,老百姓就不敢隱瞞真情.要是做到這樣,四面八方的老百姓都會(huì)背著小孩前來投奔,哪里用得著自己去種莊稼呢!”（《論語(yǔ)·子路》）孔子說這樣的話表明他是一個(gè)剝削階級(jí)的思想家,而剝削階級(jí)從來都是自己不勞動(dòng)而且輕視勞動(dòng).
其次,孔子對(duì)某些學(xué)習(xí)的規(guī)律作了概括,得出一些認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律,并以此作為他指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法.
他提出反復(fù)的學(xué)習(xí)可以使人們的認(rèn)識(shí)更加深入,從而獲得新的知識(shí),他說：“溫故而知新”（《論語(yǔ)·為政》）,“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）等,就是這個(gè)意思.孔子雖然沒有明確談到通過對(duì)過去的經(jīng)驗(yàn)加以分析可以得到事物發(fā)展的規(guī)律,但他已經(jīng)知道可以由學(xué)習(xí)過去的知識(shí)中吸取經(jīng)驗(yàn),這對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)前的事物是有幫助的.孔子常常向別人請(qǐng)教,從別人那里學(xué)得知識(shí),然后用來教別人,他說：“我有很多知識(shí)嗎?沒有呢.有一個(gè)普通人問我,我對(duì)他的問題本來一點(diǎn)也不知道.但是我從他的問題正反兩面去盤問之后,卻得到很多啟發(fā),然后盡量地告訴他.”（《論語(yǔ)·子罕》）
孔子還從教育實(shí)踐中總結(jié)出“學(xué)”和“思”的關(guān)系.他所說的“學(xué)”和“思”的關(guān)系雖然不等于是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系,但也是別人的經(jīng)驗(yàn)如何通過思考變成自己的知識(shí)的關(guān)系.“學(xué)”是學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)和從現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí),“思”是把別人的經(jīng)驗(yàn)和從現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)得的東西通過思考加以消化,使之成為自己的知識(shí),所以他說：“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》）,只學(xué)習(xí)前人的知識(shí)而自己不思考,只能停留在迷罔之中而不知正確與錯(cuò)誤；只是憑空思想而不學(xué)習(xí)和利用前人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),那就會(huì)一無所成.看來,孔子雖然也重視“思”,但他卻更重視“學(xué)”,他認(rèn)為“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ),所以他說：“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思；無益,不如學(xué)也.”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）大凡人類認(rèn)識(shí)史總是首先重視“學(xué)”（直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)）,而逐漸才注意到“思”（對(duì)經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)找出規(guī)律）,孔子通過他親身的教育實(shí)踐,開始認(rèn)識(shí)到這兩者的關(guān)系,并由注意“學(xué)”開始,到注意“思”的認(rèn)識(shí)階段.
4、《論語(yǔ)》的文學(xué)特點(diǎn).
《論語(yǔ)》多為簡(jiǎn)短語(yǔ)錄,辭約義豐.語(yǔ)言的深刻平實(shí)、含蓄雋永使《論語(yǔ)》成為先秦說理散文的主要形態(tài).
有的章節(jié)能夠通過言談舉止表現(xiàn)人物的形象和性格.《論語(yǔ)》只記錄了孔子廣告的一些片斷,而非孔子一生的完整表現(xiàn),但《論 語(yǔ)》在對(duì)孔子言行舉止、生活習(xí)慣的記載中,表現(xiàn)了一個(gè)親切感人的文化巨人形象.《論語(yǔ)》中的孔子是一位思想深沉、舉止端方的大思想家、教育家形象,此時(shí)的孔子還沒有走上神壇,還沒有被神化,因此《論語(yǔ)》中所表現(xiàn)的孔子不但是一位“圣人”,更是一位有血有肉的儒者.（見《先進(jìn)》篇中“子路、曾皙、 冉有、公西華侍坐”）
此外,孔子弟子的形象在《論語(yǔ)》中也有反映,如耿直魯莽的子路、安貧樂道的顏回、聯(lián)盟機(jī)智的子貢等.但輯錄者本意并非塑造人物形象,表現(xiàn)人物性格,語(yǔ)錄體寫人畢竟也有局限.
《論語(yǔ)》的文學(xué)性還體現(xiàn)在以形象的語(yǔ)言來表達(dá)深刻 的道理.如“子曰：‘歲寒,然后知松柏之后凋也’”（《子罕》）,“子曰： ‘飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣.不義而富且貴,于我如浮云’” （《述而》）等等,形象簡(jiǎn)約地表達(dá)了深刻的哲理,令人回味無窮.
此外,孔子弟子的形象在《論語(yǔ)》中也有反映,如耿直魯莽的子