烏鴉為何被視作不祥之鳥求解答

烏鴉叫兇是中國民間最流行的動物禁忌。俗信以為烏鴉是兇鳥，遇之不祥；如當(dāng)頭鳴叫，更是災(zāi)禍發(fā)生的預(yù)兆。諺云“烏鴉頭上過，無災(zāi)必有禍”，“老鴉叫，禍?zhǔn)碌健钡?，均是此類觀念的反映。為禳解烏鴉報(bào)兇，民間還有各種專用法術(shù)，如遇當(dāng)頭聒噪，則蹬足痛罵，旋吐唾沫一口；或默誦“乾元亨利貞”五字真言七遍，等等。
相傳春秋時，魯國有個能聽懂鳥語的人，名叫公冶長，貧而閑居，無以給食。某天有老鴉飛臨他家，叫道：“公冶長，公冶長，南山有只大綿羊，你吃肉，我吃腸?！惫遍L聽后尋到山里，果得一只無主的大羊，食之有余。后失主追蹤而至，竟誣公冶長偷羊，訟之魯君，魯君不信鳥語，遂將公冶長逮捕入獄（明田藝衡《留青日札》卷三一）。公冶長因此蒙受不白之冤。人們?yōu)樗Q報(bào)不平，認(rèn)為那只老鴉為公冶長招來了災(zāi)禍。從此，烏鴉就被視為招災(zāi)引禍的不祥之鳥。
有人認(rèn)為，烏鴉是不祥之鳥的觀念，可以追溯到史前時代。初民在探索宇宙萬物奧秘的過程中，企圖借助想像中的力量改造惡劣的生存環(huán)境，于是誕生了解釋自然、征服自然的神話。烏鴉是不祥之鳥的原始信息，其實(shí)就包孕在這種出于玄想的神話之中。在中國神話系統(tǒng)中，曾經(jīng)有過一個“十日并出”的酷熱時代，當(dāng)時“焦禾稼，殺草木”(《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》)，人類生存受到嚴(yán)重威脅，于是“羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也(《楚辭·天問》“羿焉〓日，烏能解羽”王逸注)。人們因此確立了日載于烏、日中有烏的認(rèn)識，也產(chǎn)生了烏鴉為害人間的意識——“十日并出”的責(zé)任在于載負(fù)太陽運(yùn)行的烏鴉不守輪流飛行的規(guī)則，一起跑了出來?！傲羝湟蝗铡钡妮d負(fù)者，是給人類帶來溫暖與光明的“金烏”；它的降落世間的同類，則是禍害人間的罪魁。人類跨進(jìn)文明時代后，這種認(rèn)識依然隨著上古神話的代代流傳而保留下來，并沉淀為烏鴉是不祥之鳥的俗信?！对娊?jīng)·邶風(fēng)·北風(fēng)》曰：“莫赤匪狐，莫黑匪烏?！笨梢娫谖髦?、春秋時期人們的心目中，烏鴉已被鑄成丑惡的象征。后世常有把鴉鳴與“天火燒”聯(lián)系起來的迷信，從中也依稀可尋“馱日之烏”神話的痕跡。
還有人認(rèn)為，烏鴉兆兇觀念的產(chǎn)生，可從兩方面得到說明。其一，烏鴉是雜食性鳥類，嗜食死動物。烏鴉與尸體的這種緣分，逐漸在人們的思維中倒因?yàn)楣?，形成鴉鳴兆兇、兆人亡的觀念；其二，烏鴉兆兇觀念的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，便是它啄食糧食的“劣根性”。群鴉飛至的后果是人們賴以生存的糧食的減少，那么，烏鴉不是“不祥之物”又是什么呢?
有趣的是，在鴉鳴兆兇俗信流行的另一面，也有鴉鳴兆祥風(fēng)俗的存在?！督谭挥洝份d：南朝宋彭城王劉義康、衡陽王劉義季被文帝囚于潯陽，后赦之。使者奉赦令未到，義季家人來囚院扣門報(bào)喜：“昨夜烏夜啼，官當(dāng)有赦?！鄙夙?，使者到。此為樂府歌辭《烏夜啼》本事。三國時何晏因事系獄中，有二烏停在何府之上。何晏之女說：“烏有喜聲，父必免。”不久何晏果然得釋(《樂府詩集·琴曲歌辭》引李勉《琴說》)。在一些少數(shù)民族地區(qū)，還有烏鴉銜食養(yǎng)育人類的傳說，如《論衡·吉驗(yàn)篇》：“烏孫王號昆莫，匈奴攻殺其父而昆莫生，棄于野，烏銜肉往食之。”任騁編《中國民間禁忌》(作家出版社，1990)載，河南方城一帶傳說，磚窯業(yè)視烏鴉鳴叫為吉祥的征兆，因?yàn)貘f的叫聲“嘎啦”與“來啦”語音相近，所以兆示窯中貨物有人來拉(購買)；又有些地區(qū)以為烏鴉叫聲的兆示意義有兇吉之分，其叫聲像嗆水時主吉祥，否則主兇禍，會有狼來或者要死牲畜。
對于鴉鳴主兇和主吉兩種俗信同時存在的現(xiàn)象，明代醫(yī)藥學(xué)家李時珍在《本草綱目》中有過概括，謂：“北人喜鴉惡鵲，南人喜鵲惡鴉。”有人認(rèn)為此說反映出地域文化的差異，南方向來是農(nóng)業(yè)社會，烏鴉對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞力使得烏鴉不祥的觀念容易深入人心。北方黃河流域地區(qū)雖然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)亦有悠久歷史，但受游牧文化影響相當(dāng)大。烏鴉對游牧經(jīng)濟(jì)不會造成任何危害，反而會給人提供肉食與羽毛的來源，所以烏鴉在游牧民族那里不會與“不祥”相聯(lián)系，有時還會成為人們敬重與喜愛的對象。所以烏鴉兆兇具有深刻的農(nóng)業(yè)社會的背景。由于我國南北文化在很長時期內(nèi)一直處于相互吸收與融匯的狀態(tài)中，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和文化的逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，烏鴉主不吉的觀念也蔓延到了北方地區(qū)(尹榮方《鵲、鴉俗信的發(fā)生與直觀經(jīng)驗(yàn)》，《文史知識》1996年第5期)。
相反，也有人認(rèn)為敬烏俗信的發(fā)源地在南方而非北方，并具體提出神烏信仰發(fā)生于南方水稻農(nóng)業(yè)發(fā)生的初期，其遠(yuǎn)因是先民從包括烏鴉在內(nèi)的鳥類啄食野生稻谷的習(xí)性中受到啟發(fā)，開始了稻谷的人工栽培，所以鳥被作為“送谷神”而受到禮敬。類似的神話和傳說，以及與此相聯(lián)系的民俗，迄今還存留在許多南方地區(qū)少數(shù)民族的社會生活中。又如宋范成大《吳船錄》中有關(guān)巫峽“神鴉”的記載、清宋犖《筠廊神筆》中有楚江“吳王、神鴉”的記載，都證明敬烏俗信在南方的源遠(yuǎn)流長。反之，北方游牧民族的敬烏俗信，基本上與烏鴉救人的傳說相聯(lián)系，并由此產(chǎn)生不許捕食的禁忌，當(dāng)然不會給人提供肉食與羽毛的來源。由此可見，李時珍所謂“北人喜鴉惡鵲，南人喜鵲惡鴉”的概括，當(dāng)可存疑；鴉之時而主兇時而主吉現(xiàn)象的存在，歸根究底是由烏鴉的雙重性所決定的。
馱日，送谷，救人，兆喜，反哺……形形色色的傳說，似都在為烏鴉洗清“不白之冤”，因此，認(rèn)為烏鴉是不祥之鳥和鴉鳴主兇的迷信，確實(shí)使人感到費(fèi)解。其源流應(yīng)該如何梳理，看來還有待進(jìn)一步研究。 大大的嘴、黑黑的羽毛，翼有綠光，經(jīng)常出沒在林中或田野間。這就是烏鴉給我們的印象。人們對烏鴉一直有一種強(qiáng)烈的反感和鄙視，認(rèn)為烏鴉是兇鳥，不吉利。有的地方甚至把烏鴉當(dāng)作魔鬼的化身，認(rèn)為它給人帶來災(zāi)難，在很多人眼中，烏鴉不僅可憎，而且可怕。因而人們把驅(qū)趕、捕殺烏鴉當(dāng)作天經(jīng)地義之事。 人們厭惡、痛恨烏鴉的情感往往反映在寓言故事中，在中外寓言故事中，烏鴉不是蠢貨就是壞蛋，或者是可憐蟲，諸如古希臘《狐貍與烏鴉》、《不自量的烏鴉》、《偽裝成鴿子的烏鴉》，俄羅斯的《烏鴉的愿望》、《隱士與小寒鴉》等，其中較為著名的是《狐貍與烏鴉》，那個笨蛋烏鴉僅聽了狐貍的幾句奉承話就忘乎所以，張嘴歌唱，卻把口中的肥肉讓給了狐貍。 烏鴉貌丑不討人喜歡。烏鴉一身黑，和黑夜一個顏色，給人陰森、恐怖之感，而且嘴大且直，在人的視覺上很難產(chǎn)生美觀感受，相反倒平添了強(qiáng)烈的反感。以貌取人一直是人類的思維定勢，雖然人們常常把看重內(nèi)在美、心靈美掛在嘴邊，但在行動上卻頑固地堅(jiān)持以貌取人，相信直接的感觀判斷。這種直觀的判斷往往缺乏科學(xué)性，但人們總是缺乏理智，感情用事，我行我素。烏鴉外表的丑陋直接作用于人的心理，使人產(chǎn)生反感，心里說，瞧這種丑陋的家伙，肯定不是什么好鳥。于是人們從見到烏鴉那天起，就對烏鴉產(chǎn)生了頑固的反感、憎惡心理，久久揮之不去。此外烏鴉"哇、哇"的叫聲讓人聽起來很不樂耳，很不舒服，又平添對烏鴉的不滿。 烏鴉的哲學(xué)是直言。在農(nóng)村，有的人家久病的老人將要去世的時候，常有烏鴉飛到房前屋后的樹上，哇哇的叫著。有趣的是常常在烏鴉叫過不久，家里的病人便撒手人寰，駕鶴而去，于是民間有了烏鴉報(bào)喪的說法。后來，經(jīng)過科學(xué)家認(rèn)真研究，找到了烏鴉報(bào)喪的科學(xué)依據(jù)。原來，烏鴉的嗅覺十分靈敏，當(dāng)久臥在床的病人病入膏肓之時，常發(fā)出一種腐敗的氣息，烏鴉喜歡吃腐肉，因而它便尋著腐敗的氣息而來，從某種意義上講，烏鴉屬于直言者，它發(fā)現(xiàn)誰家的人快要死了，便直言相告，其實(shí)這樣可以提示人們對病人準(zhǔn)備后事?？扇祟悘膩聿幌矚g直言者，特別是對報(bào)喪的直言者恨之入骨，烏鴉當(dāng)然逃脫不了被人們痛恨的命運(yùn)了。其實(shí)，不是烏鴉帶來了死亡，而是死亡來臨時，烏鴉只是報(bào)個消息，烏鴉與兇吉無關(guān)，可人們就是這樣不講道理，把烏鴉當(dāng)成不祥之鳥，恨之入骨，除之而后快。 人們不喜歡烏鴉另一個原因是烏鴉是智慧的鳥。對于統(tǒng)治者來講，往往喜歡的是蠢人、笨人、愚人，因?yàn)榇廊恕⒈咳?、愚人聽話，好擺布，又對自己的統(tǒng)治地位沒有威脅，相反，他們對智慧人物視為眼中針肉中刺，當(dāng)作異己加以鏟除。人類是大自然的統(tǒng)治者，對于烏鴉這種智慧鳥當(dāng)然不喜歡了。烏鴉的智慧不僅表現(xiàn)在準(zhǔn)確的報(bào)喪上，在其它方面也有不俗的表現(xiàn)。比如，研究人員發(fā)現(xiàn)烏鴉會把面包渣投到水面上，引來游魚，然后將魚啄食，這種"釣魚術(shù)"令人們驚訝不已，還有些烏鴉進(jìn)行有組織地守獵，有的烏鴉會站在馬背上駕馭馬等等。烏鴉用自己的智慧與人類唱對臺戲，人類當(dāng)然十分反感了。 相比之下，人們比較喜愛喜鵲。喜鵲被人們稱為報(bào)喜鳥。民間有一個說法，喜鵲一旦站到誰家的樹上叫，就是給誰家報(bào)喜了。其實(shí)，喜鵲大多時候是在說謊，即使它站在你家樹上了，也未必有什么喜上門，弄不好很可能有禍。但人們一直對愛說謊的喜鵲偏愛有加。人們對實(shí)事求是報(bào)憂的烏鴉的厭惡和對說假話報(bào)喜的喜鵲的判若云泥的態(tài)度反映了人類膚淺與局限。人們常?？诳诼暵曊f追求真理，但當(dāng)并不難判斷的真理與謬誤擺在面前時，我們卻常常憑感情用事，置真理于不顧，去選擇謬誤。對報(bào)憂者的切齒痛恨和對報(bào)喜者極端的偏愛表明人們離理智與成熟相距甚遠(yuǎn)，這種缺乏理智的品性還表現(xiàn)為諸多惡德，諸如自相殘殺、自以為是、涂炭生靈、暴殄天物、破壞大自然等，人們漫不經(jīng)心地走入自己給自己布下的陷阱?？磥?，人類的真正覺悟還尚待時日。 我從心里佩服喜歡烏鴉。盡管人們對它厭惡、仇視，甚至痛恨。烏鴉的確是一種正直、坦誠執(zhí)著的鳥，它總是能保持自己的本色，堅(jiān)持實(shí)事求是、仗義執(zhí)言、一是一、二是二，不怕責(zé)難，勇于報(bào)憂。我想，烏鴉足以令我們的思想家們汗顏。我相信有那么一天，人類進(jìn)步了，人類會對烏鴉刮目相看的。