鬼谷子在哪教書啊

鬼谷可能在淇縣云夢山考





13樓

注"不是同一個人所作?？傊}解的作鬼谷可能在澳縣云夢山考



鬼谷子應該是一個真實人物，是一位研習談說之術的隱姓埋名的學者。因為，漢人的一

系列著作都可以證實這個人物的存在。司馬遷的《史記》是一部嚴肅的歷史著作，他所記載

的往往都是經(jīng)過實地考察的史事?！妒酚?蘇秦列傳》說："蘇秦者，東周洛陽人也。東，事

師于齊，而習之鬼谷先生。"《張儀列傳》又說："張儀者．魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先

生，學術。蘇秦自以不及張儀。"西漢末年哲學家揚雄、東漢哲學家王充，也都承認鬼谷子

是蘇秦、張儀的老師。他們還可能見過《鬼谷子》。他們分別在《法言》與《論衡》中對鬼

谷子及蘇秦、張儀進行了批評。更大的證據(jù)是西漢末年著名學者劉向在《說苑?善說》中大

段引用了鬼谷子的話語。劉向推崇談說之術說："夫辭者，乃所以尊君、重身、安國、全性

者也。故辭不可不修，而說不可不善。"他開宗明義便引證了茍子、鬼谷子、子貢等人的話

來確立自己的論點，然后羅列了大量故事作為例證。茍子、子貢是確定無疑的歷史人物，鬼

谷子也不能例外。鬼谷子具體活動時代，可以根據(jù)蘇秦、張儀的活動時代確定，大概是與墨

子同時代的人。



這個人物為什么叫鬼谷子，本來也毫無神秘可言。《史記集解》引用了東晉學者徐廣的

說法："潁川陽城有鬼谷，蓋是其人所居，因為號。"隱士們不說自己的姓名正是情理中的事，

因為正如介子推所說的："身將隱，焉用文之?"(《左傳》僖公二十四年)大哲學家老子的真

實姓名便是一樁疑案，《論語》中的"荷礤丈人"，有著作的"鶚冠子"，都沒有留下姓名。故

李善《文選注》說："《鬼谷子序》曰：周時有豪士，隱于鬼谷者，自號鬼谷子。言其自遠

也。然鬼谷之名．隱者通號也。"然而，大概由于他的名字中有一個"鬼"，容易誘發(fā)人們的

神秘聯(lián)想，到了鬼神之說昌盛的魏晉南北朝時代，鬼谷子這個人物就逐漸地被涂上了神秘色

彩，并與道教發(fā)生了聯(lián)系，



鬼谷子可能是一個真實的人物，那么，他隱居的鬼谷也可能是實有其地。鬼谷子隱居的

鬼谷在什么地方。有不同的說法，古代的主要說法有：



1．在齊國境內。司馬遷《蘇秦列傳》說，蘇秦"東事師于齊而習之鬼谷先生"。這是最

早的說法，鬼谷應該在齊國境內。



2．在陽城(河南登封地區(qū))。唐朝裴騮作《史記集解》．他引用了東晉學者徐廣的說法：

"潁川陽城有鬼谷，蓋是其人所居，因為號。"張守節(jié)所作的"正義"云："鬼谷在洛州陽城縣

北五星。"潁川郡的陽城縣，故治在今河南省登封縣東南?？叱罴Α对涂たh志》云："

鬼谷在告城縣北，即六國時鬼谷先生所居也。"



3．在臨沮(湖北當陽)?！墩衙魑倪x》所選的郭璞《游仙詩》說，鬼谷子是"清溪千萬仞"

中隱居的道士。唐朝李善注解此詩引用《荊州記》說："臨沮縣有清溪山，山東有泉，泉側





有道士精舍。"



4．在關內云陽(即"扶風池陽"，在陜西三原縣北)。司馬遷《甘茂列傳》提到甘茂熟悉"

自觳塞及至鬼谷"的地理形勢。這個鬼谷，徐廣認為還是陽城。張守節(jié)認為徐廣錯了，他在

《史記正義》中說："劉伯莊云：。此鬼谷，關內云陽．非陽城者也。案：陽城鬼谷，時屬韓，

秦不得置之"唐朝司馬貞所作的《史記蘇秦列傳》"索隱"云："按：鬼谷，地名也。扶風池陽、

穎陽成，并有鬼谷墟。蓋是其人所居，因為號。"又云："按：徐廣云在陽城。劉氏云此鬼谷

在關內云陽，是也。"



5．在漢江之濱。五代后蜀杜光庭《錄異記》說："鬼谷先生者，古之真仙也......居漢

濱鬼谷山。"



6．在壺山。托名李中虛的《命書序》說："昔司馬季主居壺山之陽。一夕雨余，風清月

朗，有叟踵門，自謂鬼谷子‖河南魯山縣、11 東莒縣，都有壺山；有人認為壺山是湖南大

庸(張家界)的壺頭山，今天許多地方都說有鬼谷，僅河南省就有兩個以上的鬼谷，甚至南方

的江西省、浙江省也有鬼谷。我們如果把鬼谷的具體位置不加討論，也是可以的。如果要討

論考證．最恰當?shù)霓k法是古今結合。按照古今結合的辦法，河南省兩處鬼谷最有可能是鬼谷

子的隱居地。這兩處鬼谷，一在河南省淇縣的云夢山，一在河南省汝陽縣的云夢山。淇縣云

夢是太行山的余脈，位于黃土高原與華北大平原的交界處，距淇縣縣城朝歌鎮(zhèn)大約十五公里，

群峰秀麗而雄偉。云夢山的五里長的山谷叫做"鬼谷"．山頂?shù)?鬼谷洞"傳說是鬼谷子的誕生

地，還有鬼谷子弟子們居住的"孫臏洞"、"龐涓洞"、"毛遂洞"等。"天書崖"則是壁立數(shù)丈的

約一千平方米的懸崖，頗似懸崖石刻，遠看依稀有字跡，傳說鬼谷子把華元真人傳授的"天

書"(即《鬼谷子》)托印在天書崖上。"南桃園"與"演兵嶺"則傳說是鬼谷子教導弟子們練習游說之術與排兵布陣的地方。汝陽縣的云夢山，在汝陽縣城東南約4公里。山中有"鬼谷洞"、"孫臏洞"、"鬼谷墓"、"孫臏墓"、"說淚井"(蘇秦說的鬼谷子流淚的地方)、"石頭陣"，山下還有"鬼谷村"。



汝陽縣的云夢山，可以與《史記》注釋中所提出的"陽城"說相互印證。陽城就是今登封

告城，然而告城百余里內并沒有關于鬼谷子的遺跡與傳說。而汝陽古屬于陽城地界，那么陽

城鬼谷就應該是在汝陽縣的云夢山。淇縣的云夢山，則可以與《史記》"東事師于齊而習之

鬼谷先生"的記載相互印證。淇縣在西周時期是衛(wèi)國都城，但是在東周惠王十七年(公元前

660年)，赤狄人進攻衛(wèi)國，衛(wèi)懿公被殺，都城被毀滅。衛(wèi)人南逃，在齊桓公援助下在楚丘(今

河南滑縣)建立新的都城。淇縣本與齊國接壤，齊桓公趕走赤狄之后，這塊地方可能進入了

齊國的版圖。那么，洛陽(當時屬于西周君)人蘇秦，魏(國都在大梁)人張儀，進入淇縣的云

夢山求學是完全可能的，這就是蘇秦的"東事師于齊"。除這兩處鬼谷外，其他地方的鬼谷，

都不符合戰(zhàn)國時代的形勢與正規(guī)史書的記載，有的是古代傳說，有的是今人附會。



這兩處云夢山的鬼谷，誰更加權威呢?我們認為是淇縣的鬼谷。因為，《史記》的記載，

肯定要比幾百年以后人們?yōu)椤妒酚洝纷鞯淖⑨尭煽?，更有權威?/div>