蛇在佛教中象征意義

蛇在佛教中象征意義

蛇在佛教中象征意義，蛇類在我國(guó)有著悠久的文化,很多地區(qū)都流傳著關(guān)于蛇的傳說(shuō),廣為流傳的《白蛇傳》就是美好愛(ài)情的一個(gè)蛇文化，那么你知道蛇在佛教中象征意義是什么嗎。

佛教中的蛇是代表嗔恨，對(duì)于不順己意的人、事、物，會(huì)產(chǎn)生排斥和厭惡。貪欲得不到滿足時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生嗔恨。佛經(jīng)中所講的忿、恨、覆、惱、嫉、害就是對(duì)嗔恨形態(tài)的概括。

嗔的本質(zhì)雖是嗔恨對(duì)方，其意圖雖是要傷害或毀滅對(duì)方，但無(wú)論意圖是否達(dá)成，任何嗔恨生起之剎那，其人之心中直覺(jué)的會(huì)感到極端的痛苦或不快。

三毒的嗔恨之所以會(huì)給自己帶來(lái)很大的痛苦，是因?yàn)猷林举|(zhì)是惡意的，惡意在對(duì)別人之時(shí)，則其無(wú)形的反作用也會(huì)自然傷害自己。所以，佛經(jīng)中說(shuō)，極度憤恨的怒火，給人帶來(lái)的灼痛實(shí)不亞于地獄之火。

擴(kuò)展資料

佛教三毒：佛陀認(rèn)為，人類的種種苦難（如煩惱、爭(zhēng)斗等）主要來(lái)源于自身的貪欲心、怒心和愚癡心，即所謂“三毒”。貪欲是對(duì)名聲、財(cái)物等自己所愛(ài)好的東西沒(méi)有滿足的一種精神作用；怒是對(duì)不合自己意思的憎恨，從而使自己身心不得安寧的一種精神作用；愚癡是指愚昧無(wú)知、不明事理的一種精神作用。

為什么蛇是性的象征

翻閱西方文化、宗教經(jīng)典，《圣經(jīng)》里的人類始祖夏娃與亞當(dāng)，因蛇的誘引，偷吃了禁果，從而走出了黑暗，沐浴光明，享受著泉水、陽(yáng)光，美好、快樂(lè)，也因此有了羞恥與罪惡。

這里，蛇與人類生命個(gè)體有了一種內(nèi)在的神秘關(guān)聯(lián)。

而打開(kāi)東方文化典籍，亦可發(fā)現(xiàn)一卷有關(guān)華夏文化的古老圖畫(huà)，上面有著華夏文化里關(guān)于人類始祖、亦即華夏人文始祖女?huà)z的形象。女?huà)z與伏羲氏，人首蛇身，若蛇交尾，纏綿交合在一起，一幀人類幽媾圖展現(xiàn)，生動(dòng)、形象而又充滿神性。

與伊甸樂(lè)園不同，在女?huà)z與伏羲幽媾圖里，蛇與人類生命個(gè)體有了一種外化的關(guān)聯(lián)。

無(wú)論東方，還是西方，兩種文化有著如此本質(zhì)意義上的驚人相似，那就是，夏娃與亞當(dāng)，女?huà)z與伏羲氏，兩者殊途同歸，以蛇的神性，昭示著人類生命的奧秘，讓人類生命帶上了濃厚而又誘人的神秘色彩。

奧秘與神性的所在，就是蛇成了東西方文化的共同符號(hào)，甚至是一種圖騰，即蛇乃性的'象征，蛇乃為性的隱喻，這也證明了蛇是欲望的象征。

蛇在佛教的寓意

蛇，佛教中以蛇譬喻人身的地、水、火、風(fēng)四大元素。《金光明最勝王經(jīng)》記載，人身之四大，如四毒蛇居于一篋，地、水二蛇之性多沉下，風(fēng)、火二蛇之性輕舉，四蛇若相互乖違，則眾病人。

蛇為佛擋雨悟道在佛教中是一個(gè)流傳非常廣的故事，代表了佛教中的一種蛇崇拜精神。

典故：佛陀在菩提樹(shù)下禪定，發(fā)誓若不悟證大道，誓不起身，在即將成道的第六個(gè)七天，狂風(fēng)暴雨降臨時(shí)，佛陀一動(dòng)不動(dòng)，當(dāng)時(shí)就有一條巨大的蟒蛇從佛陀身后伸出頭來(lái)為佛陀遮擋風(fēng)雨；實(shí)際上這不是普通的蛇，是那伽-目支鄰?fù)育埻趸眚邅?lái)幫助佛陀的，因?yàn)橛懈杏诜鹜拥木\(chéng)所至，特意過(guò)來(lái)護(hù)法；

蛇崇拜：佛教是崇拜蛇的，佛教人物造型中，最常與蛇相伴的人是佛教創(chuàng)始人釋迦，有大量的雕像和繪畫(huà)表現(xiàn)他和蛇攪在一起；

傳入中國(guó)：佛教傳到中國(guó)后，中國(guó)人比較崇尚龍，所以一些蛇的形像也就慢慢的轉(zhuǎn)變?yōu)辇垼贿^(guò)泰、緬、蘭卡等地還是保留蛇的形像；

蛇的傳人：印度古代不少部落和朝代都聲稱自己是那迦即蛇的傳人，是祖先與那迦女結(jié)合而生的子孫。

所以說(shuō)，印度佛教和蛇之間的關(guān)系非常的密切，很多佛教人物造型中都有蛇的影子，具有一定的代表意義，也就有了蛇為佛擋雨悟道的典故了。

佛教中的蛇是代表嗔恨，對(duì)于不順己意的人、事、物，會(huì)產(chǎn)生排斥和厭惡。貪欲得不到滿足時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生嗔恨。佛經(jīng)中所講的忿、恨、覆、惱、嫉、害就是對(duì)嗔恨形態(tài)的概括。嗔的本質(zhì)雖是嗔恨對(duì)方，其意圖雖是要傷害或毀滅對(duì)方，但無(wú)論意圖是否達(dá)成，任何嗔恨生起之剎那，其人之心中直覺(jué)的會(huì)感到極端的痛苦或不快。

是來(lái)源于印度的造像風(fēng)格，在印度，沒(méi)有像中國(guó)這樣頭上長(zhǎng)角，龍的形象，所以他們歷來(lái)都是用蛇象征龍，在印度的梵語(yǔ)中，龍翻譯后便是蛇。在印度神話中，龍是一種佛教的護(hù)法神，是吉祥的象征，而七這個(gè)數(shù)字，在佛法中代表超越六道、達(dá)到圓滿解脫的意思。

另外，當(dāng)時(shí)佛法隱沒(méi)，龍宮是護(hù)持、秘藏佛典的地方，龍樹(shù)菩薩曾因受大龍菩薩邀請(qǐng)，進(jìn)入龍宮，開(kāi)七寶藏，閱覽數(shù)不盡的深?yuàn)W經(jīng)典后證得無(wú)生法忍，建立大乘佛教，為弘揚(yáng)佛法做出巨大貢獻(xiàn)。并且菩薩的名稱中也帶有“龍”字，可見(jiàn)，龍樹(shù)菩薩與護(hù)法龍族的法緣非同一般，也由此看出，龍樹(shù)菩薩有著非凡的智慧，才能得到護(hù)法神的時(shí)刻護(hù)持。

為了表達(dá)對(duì)龍樹(shù)菩薩的敬佩之心，也為了紀(jì)念龍王協(xié)助菩薩后，佛法才有如今的興盛，所以在塑造形象時(shí)，菩薩身后有這樣“龍”的形象。

在農(nóng)歷七月二十四，便是龍樹(shù)菩薩圣誕，對(duì)于三寶弟子來(lái)說(shuō)，是一個(gè)非常重要的日子，因?yàn)橛衅兴_的弘揚(yáng)佛法，有諸位護(hù)法的護(hù)持，我們才能隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)佛法，讓我們共同以虔誠(chéng)之心祝福龍樹(shù)菩薩圣誕吉祥！