朋友之交在于什么？

? 論及交朋結(jié)友，對(duì)此古人早己有層次之分。最低一層者是以吃喝和以個(gè)人利益為目的的“小人之交”，即通常所說(shuō)的“酒肉朋友”。這類“朋友”正如馮夢(mèng)龍?jiān)凇豆沤裥≌f(shuō).吳保安棄家贖友》中所作的評(píng)價(jià)：“酒肉兄弟千個(gè)有，落難之中無(wú)一人”。次之者為以情義為基礎(chǔ)的君子之交，如“瓦崗寨”、“水滸”、“桃園三結(jié)義”一類。這類朋友原則上是以交情和友誼為紐帶，一般多為“綠林好漢”、“江湖中人”。時(shí)下也廣泛適用于社會(huì)生活中人與人之間交往較為親密者。



? ?? ? 第三個(gè)層次為“知音”，即如駱賓王在《螢火賦》中所言：“響必應(yīng)之于同聲，道固從之于同類”。這類朋友誠(chéng)如“高山流水”中的伯牙與鐘子期的友誼。對(duì)此，在《列子.湯問(wèn)》中有如下一段記載：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：善哉，峨峨兮若泰山！，志在流水，洋洋兮若江河！伯牙所念，鐘子期必得之。”另在《西廂記.北堂負(fù)約》中也有涉及“知音”的如下名詩(shī)一首：“一曲瑤琴試探心，鶯鶯小姐是知音，高山流水千年調(diào)，管取文君側(cè)耳聽(tīng)”。此外，在馬致遠(yuǎn)的《任風(fēng)子》二折中，也留下了“高山流水知音許，古木蒼煙入畫(huà)圖”的名句。至于電影《知音》中的蔡鍔與小鳳仙的傳奇故事，則更是讓人對(duì)“知音”這一交朋結(jié)友的概念有了更多的直觀認(rèn)識(shí)和了解。



? ?? ? 比“知音”高一個(gè)層次的朋友則是“知心”。馮夢(mèng)龍《警世通言》卷二中的所謂“畫(huà)龍、畫(huà)虎、難畫(huà)骨，知人、知面、不知心”，即形象的說(shuō)明了“知心”之難求。不僅“知心”難求，而且對(duì)于“知心”一詞，即使遍查辭書(shū)，搜羅古今中外名人名言，也很難找到有誰(shuí)曾給它下過(guò)一個(gè)確切的定義。但我認(rèn)為，人們通常所說(shuō)的“心有靈犀一點(diǎn)通”，這或許在某種程度上可以認(rèn)為是對(duì)“知心”內(nèi)涵的一種最簡(jiǎn)單的概括。所謂“心有靈犀”，即如陶淵明在《擬古九首》中所云：“出門萬(wàn)里客，中道逢嘉友，未言心相醉，不在接杯酒”。另外，也如韓愈在《徐泗豪三州節(jié)度掌書(shū)記廳石記》中所言：“蔚乎其相章，炳乎其相輝，志同而氣合”。然而我認(rèn)為，作為“知心”最為貼切的注腳，莫如徐懋庸在其《打雜集.友誼與正義》中所說(shuō)：它是同一個(gè)靈魂寄在兩個(gè)軀殼中。這一比喻，簡(jiǎn)單明了的詮釋了推心置腹的朋友在精神上的一致與交融。



? ?? ? 比“知心”更高一層的則是“知己”。這類朋友不僅止于“知音”、“知心”，而且還能夠做到貧富相依，生死相隨。誠(chéng)如《后漢書(shū).朱穆傳》所云：這類朋友能“共輿而馳，同舟而濟(jì)，輿傾舟覆，患實(shí)共之”。另如馮夢(mèng)龍?jiān)凇稏|周列國(guó)志》第十六回中所說(shuō)，這類朋友能“居者同樂(lè)，死則同哀，守則同固，戰(zhàn)則同強(qiáng)”。故王勃在《杜少府之任蜀州》一詩(shī)中給世留下了：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的千古名句。只是因?yàn)楹笫啦簧偃宋茨芾斫膺@句詩(shī)的深刻內(nèi)涵，而將其泛化。



? ?? ? 朋友不僅有層次之分，而且交友尤需謹(jǐn)慎。明代呂德勝在其《小兒語(yǔ)》中說(shuō)：“要成好人，須尋好友”。在《論語(yǔ).季氏》中記載有孔子所說(shuō)的這樣一段話：“益者三友，損者三友。友直、友諒(誠(chéng)實(shí))、友多聞，益矣；友便辟(逢迎諂媚)、友善柔(當(dāng)面奉承)、友便佞(花言巧語(yǔ))，損矣?！庇纱丝梢?jiàn)，交友與人生的得失關(guān)系重大。因此，賈島曾在其《送沈秀才下第東歸》中有云：“君子忌茍合，擇交如求師”。著名教育家張伯苓也曾說(shuō)過(guò)：“與善人相處，則不失為君子，與惡人相處，則流而入于小人”。在中國(guó)民間也長(zhǎng)期流傳著“居必?fù)襦?，交必?fù)裼选焙汀皩幙晒陋?dú)，不可與壞人為伍”的說(shuō)法。



? ?? ? 交朋結(jié)友是人生經(jīng)歷中不可缺少的重要組成部分。作為交友之道，首先在于要弄清楚交友者的目的?！稇?zhàn)國(guó)策.楚策一》中談到：“以財(cái)交者，財(cái)盡而交絕；以色交者，華(花)落而愛(ài)渝(改變)”。 另在隋朝王通的《文中子.禮樂(lè)》中也談到：“以勢(shì)交者，勢(shì)傾則絕；以利交者，利窮則散”。此外，如《史記.鄭世家贊》中也談到：“以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏”。懷著不良目的的交友，則正如明朝張萱在《復(fù)劉沖倩書(shū)》中所說(shuō)：“今日烏合，明日獸散”。故“勢(shì)利之交，古人羞之”(語(yǔ)出劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》)。



? ?? ? 其次，交友之道還重在朋友之間的相互以誠(chéng)。漢代楊雄曾在《法言.學(xué)行》中指出：“朋而不心，面朋也；友而不心，面友也”。將此話翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，則是說(shuō)：如果朋友之間不是從內(nèi)心相交，那就只能算是表面上的“朋友”。 這種朋友正如晉代傅玄在其《何當(dāng)行》中所說(shuō)：“外合不由中，雖固終必離?！庇矛F(xiàn)在的話來(lái)講，就是這種不是發(fā)自內(nèi)心的，而是僅從表面上結(jié)合起來(lái)的朋友，雖然看起來(lái)似乎很牢固，但最終必然分離。



? ?? ? 再其次，交友之道還貴在朋友之間的相互重情。朋友之間最重要的紐帶是感情。而且這種朋友之情一定要經(jīng)得起時(shí)間和人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位變化的考驗(yàn)。沈從文于1980年在美國(guó)講學(xué)時(shí)，在與他50年前的老友、原哥倫比亞大學(xué)中文系教授王際真談到他們與不幸早逝的徐志摩之間的友誼時(shí)，曾不無(wú)感慨地說(shuō)：“人的生命會(huì)忽然泯滅，而純摯無(wú)私的友情卻長(zhǎng)遠(yuǎn)堅(jiān)固永在”。司馬遷在《史記.汲鄭列傳贊》中曾經(jīng)談到：“一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤，交情乃見(jiàn)(現(xiàn))”。



? ?? ? 此外，交友之道還需要懂得朋友之間的相互寬容。正如韓愈在《原毀》中所說(shuō)：要有“其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約”的胸懷。也就是說(shuō)，對(duì)自己的要求應(yīng)該嚴(yán)格全面，對(duì)朋友的要求則應(yīng)該寬厚而簡(jiǎn)單。與朋友相處，雖然有高低智愚之別，但要有“君子賢而能容罷(音“?！?，即疲弱無(wú)能)，知(即“智”)而能容愚，博而能容淺，粹(精粹)而能容雜“的思想境界。朋友之間，應(yīng)當(dāng)“記人之善，忘人之過(guò)”；“記人之長(zhǎng)，忘人之短”。



? ?? ???交友之道還需注意，切不可時(shí)過(guò)境遷，喜新厭舊。對(duì)待朋友，切不可象對(duì)待一件衣服，高興時(shí)穿上，不高興時(shí)則脫掉，將其棄之一旁?！蛾套哟呵?內(nèi)篇雜上五》云：“衣莫若新，人莫若故”。我在跟朋友閑暇侃談時(shí)，曾即興提出過(guò)一個(gè)“四交、四不忘”的交友原則，即：“交了新朋友，不忘老朋友；交了大朋友，不忘小朋友；交了富朋友，不忘窮朋友；交了女朋友，不忘男朋友”。