與詩(shī)詞有關(guān)的故事

　　王安石是撫州臨川（今江西省臨川縣）人，唐宋八大家之一。

　　宋神宗熙寧二年（1069），王安石當(dāng)宰相后，決心改革，推行新法，遭到大地主、大官僚的堅(jiān)決反對(duì)，沒幾年就被罷了官。他在京城閉居無(wú)聊，決意回南京去看看妻兒。

　　第二年春天，王安石由汴京南下?lián)P州，又乘船西上回金陵（令江蘇省南京市），路過于京口（令江蘇省鎮(zhèn)江市）到了隔江相望的瓜洲時(shí)，船靠碼頭，不再走了。他站在船頭上，極目西望，但見青山隱隱，江水滔滔，春風(fēng)綠野，皓月當(dāng)空，觸景生情，更加懷念起金陵鐘山（又名紫金山）的親人來(lái)了。他走進(jìn)船舶，拿出紙筆，略一思索，就寫了一首題名《泊船瓜洲》的詩(shī)：

　　京口瓜洲一水間，

　　鐘山只隔數(shù)重山。

　　春風(fēng)又到江南岸，

　　明月何時(shí)照我還？

　　寫完后，王安石覺得“春風(fēng)又綠江南岸”的“到”字太死，看不出春風(fēng)一到江南是什么景象，缺乏詩(shī)意，想了一會(huì)，就提筆把“到”字圈去，改為“過”字。后來(lái)細(xì)想一下，又覺得“過”字不妥?！斑^”字雖比“到”字生動(dòng)一些，寫出了春風(fēng)的一掠而過的動(dòng)態(tài)，但要用來(lái)表達(dá)自己想回金陵的急切之情，仍嫌不足。于是又圈去“過”字，改為“入’字、“滿”字。這樣改了十多次，王安石仍未找到自己最滿意的字。他覺得有些頭疼，就走出船艙，觀賞風(fēng)景，讓腦子休息一下。

　　王安石走到船頭上，眺望江南，春風(fēng)拂過，青草搖舞，麥浪起伏，更顯得生機(jī)勃勃，景色如畫。他覺得精神一爽，忽見春草碧綠，這個(gè)“綠”字，不正是我要找的那個(gè)字嗎？一個(gè)“綠”字把整個(gè)江南生機(jī)勃勃、春意盎然的動(dòng)人景象表達(dá)出來(lái)了。想到這里，王安石好不高興，連忙奔進(jìn)船艙，另外取出一張紙，把原詩(shī)中“春風(fēng)又到江南岸”一句，改為“春風(fēng)又綠江南岸”。

　　為了突出他反復(fù)推敲來(lái)之不易的那個(gè)“綠”字，王安石特地把“綠”寫得稍大一些，顯得十分醒目。

　　一個(gè)“綠”字使全詩(shī)大為生色，全詩(shī)都活了。這個(gè)“綠”字就成了后人所說(shuō)的“詩(shī)眼”。后來(lái)許多談煉字的文章，都以他為例。

　　一年初春時(shí)節(jié)，詩(shī)人王安石從揚(yáng)州到了瓜州渡口，歸心似箭，想早日返回金陵鐘山的寓所——他因變法失敗而被罷相之后，一直住在這里。他打算先坐船橫渡長(zhǎng)江，到對(duì)岸的京口（今江蘇省鎮(zhèn)江）上岸，然后連夜趕路回鐘山。
　　漸進(jìn)黃昏，船就要靠近南岸，馬上可以上岸趕路了，詩(shī)人不禁往西邊眺望著，只見峰巒重疊，綿延不斷，伸展到遠(yuǎn)方，最后被云霧所遮裹，看不到夕陽(yáng)外的鐘山。但它并不遙遠(yuǎn)，要知道，從京口到金陵，中間不過隔了幾座山峰而已！船一靠岸，王安石第一個(gè)跳上岸，忽然一陣春風(fēng)吹來(lái)，夾帶著一陣使人心醉的花香。?。≡?shī)人的腳步正好趕上了春天的腳步，雙腳踏上了江南綠色的地毯?；赝卑?，只有那蒼蒼的暮靄和滾滾的煙波……這時(shí)，一輪明月從東方升起，它將伴隨著詩(shī)人連夜趕回家中，與親人團(tuán)聚。王安石一時(shí)興起，隨口吟出一首絕句：
　　京口瓜州一水間，鐘山只隔數(shù)重山。
　　春風(fēng)又到江南岸，明月何時(shí)照我還？
　　他一路上反復(fù)吟誦著，思考著，總覺得第三句中的“到”字太平庸，也不夠貼切。后來(lái)改為“過”字，讀了幾遍，又嫌不好；又改為“入”字——“春風(fēng)又入江南岸”，咦，這象什么話？不好！他自言自語(yǔ)著，然后又改為“滿”字——“春風(fēng)又滿江南岸”，唉，越改越不像話了，詩(shī)人又拋棄了“滿”字，跑了十多里路，想了又想，改了又改，卻總是找不到一個(gè)妥貼的字眼。最后，他忽然想到在船上望見的綠色的山、綠色的水、綠色的田野和草木……綠，不正是江南春天的象征嗎？ 何不用一個(gè)“綠”字呢？于是詩(shī)人大聲吟誦道：
　　“春風(fēng)又綠江南岸”——好一個(gè)“綠”字！
　　王安石到此才確定用“綠”字來(lái)取代“到”、“過”、“入”、“滿”等字眼。第二天，詩(shī)人回到鐘山的寓所，就立即把這首詩(shī)抄錄在自己的稿本上。
　　詩(shī)人想用一個(gè)動(dòng)詞來(lái)表現(xiàn)江南春天的景象，但他最終選擇了一個(gè)形容詞，將形容詞作動(dòng)詞用，這就是“形容詞動(dòng)用”。“綠”不僅表明“綠色”，還有“吹綠了”的意思 ，將春風(fēng)擬人化，更增添了動(dòng)態(tài)美。
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　　中國(guó)詩(shī)歌最早起源于遠(yuǎn)古先民們?cè)趧趧?dòng)中發(fā)出的有節(jié)奏的舉重勸力之歌。如，民歌《斷竹》、《續(xù)竹》、《飛土》、《逐肉》，載于《吳越春秋》，相傳是上古炎黃時(shí)期的詩(shī)歌，內(nèi)容記載了當(dāng)時(shí)人們的勞動(dòng)情景。
　　隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，在西周初年到春秋中葉(公元前11世紀(jì)至公元前7世紀(jì)) 這500多年的時(shí)間中，我國(guó)古代詩(shī)歌取得了卓越成就。產(chǎn)生于這一歷史時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》，共收存詩(shī)歌305篇，成為我國(guó)文學(xué)史上最古老的一部詩(shī)歌總集。
　　《詩(shī)經(jīng)》分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三大類?！帮L(fēng)”是當(dāng)時(shí)十五個(gè)諸侯國(guó)帶有地方色彩的的民歌；“雅”是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的樂歌；“頌”是宗廟祭祀用的舞曲，也叫做廟堂音樂。
　　西方詩(shī)歌產(chǎn)生于古希臘青銅時(shí)代晚期。源于氏族社會(huì)解體時(shí)期古代民間傳說(shuō)、行吟的英雄歌謠和神話故事。相傳公元前6世紀(jì)，古希臘盲詩(shī)人荷馬在此基礎(chǔ)上整理成長(zhǎng)篇文字史料《荷馬史詩(shī)》，它包括兩部史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》。內(nèi)容包括公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的社會(huì)情況以及2000年前的邁錫尼文明。主要歌頌本部落、本民族在形成和發(fā)展過程中的種種英雄業(yè)績(jī)，包括原始人開創(chuàng)歷史的艱難險(xiǎn)阻，抵御外侮的斗爭(zhēng)，以及有關(guān)國(guó)家和民族命運(yùn)的其他重大題材。成為歐洲文學(xué)史上最古老的文學(xué)作品。

　　在我們這個(gè)詩(shī)的國(guó)度，幾千年來(lái)，詩(shī)歌一直是文學(xué)史的主流。詩(shī)是怎么樣產(chǎn)生的呢？原來(lái)在文學(xué)還沒形成之前，我們的祖先為把生產(chǎn)斗爭(zhēng)中的經(jīng)驗(yàn)傳授給別人或下一代，以便記憶、傳播，就將其編成了順口溜式的韻文。據(jù)聞一多先生考證.[詩(shī)]與[志]原是同一個(gè)字，[志]上從[士]，下從[心]，表示停止在心上，實(shí)際就是記憶。文字產(chǎn)生以后，有了文學(xué)的幫助，不必再死記了，這時(shí)把一切文字的記載叫[志]。志就是詩(shī)。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。歌的稱謂又是怎樣來(lái)的呢？詩(shī)和歌原不是一個(gè)東西，歌是人類的勞動(dòng)同時(shí)產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生遠(yuǎn)在文學(xué)形成之前，比詩(shī)早得多?？疾旄璧漠a(chǎn)生，最初只在用感嘆來(lái)表示情緒，如啊、兮、哦、唉等，這些字當(dāng)時(shí)都讀同一個(gè)音："啊"。歌是形聲字，由"可"得聲。在古代[歌]與[啊]是一個(gè)字，人們就在勞動(dòng)中發(fā)出的[啊]叫作歌。因此歌的名字就這樣沿用下來(lái)。既然詩(shī)與歌不是一回事，后來(lái)為什么又把二者連在一起以[詩(shī)歌]并稱呢?這只要弄清楚它們的關(guān)系就明白了。歌，最初只用簡(jiǎn)單的感嘆字來(lái)表示情緒，在語(yǔ)言產(chǎn)生之扣，人類對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)逐步深化，情緒更加豐富，用幾個(gè)感嘆字表達(dá)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用了。于是在歌里加進(jìn)實(shí)詞，以滿足需要。在文字產(chǎn)生之后，詩(shī)與歌的結(jié)合又進(jìn)了一步，用文字書寫的歌詞出現(xiàn)。這時(shí)，一支歌包括兩個(gè)部分:一是音樂，二是歌詞，音樂是抒情的，歌詞即詩(shī)，是記事的。這就是說(shuō)，詩(shī)配上音樂就是歌，不配音樂就是詩(shī)。最初的詩(shī)都能配上音樂唱，歌就是詩(shī)，詩(shī)就是歌。關(guān)于詩(shī)與歌的結(jié)合，我國(guó)古籍中很早就有論述。《毛詩(shī)序》："在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。"《尚書》:"詩(shī)言志，歌永言"這便形象地指出了詩(shī)與歌的內(nèi)在聯(lián)系。由于這種情況，后來(lái)人們就把詩(shī)與歌并列，稱為[詩(shī)歌]，目前，詩(shī)歌已經(jīng)成為詩(shī)的代名詞了。