瑜伽和佛學(xué)有關(guān)嗎

公元前6世紀(jì)釋迦牟尼誕生的時(shí)候，其誕生地古印度北部正是印度的瑜伽教派興盛的時(shí)期。據(jù)佛教有關(guān)釋伽牟尼生平的記敘，釋迦牟尼出家之初，就跟隨瑜伽行者修煉瑜伽，學(xué)習(xí)禪定，以此為達(dá)到解脫的途徑。他學(xué)修“無(wú)所有處定”“非想非非想處定”，都獲得了成就。但他發(fā)現(xiàn)這兩種定都不是究竟之道。 　　釋迦牟尼是在古印度傳統(tǒng)的瑜伽禪思的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了佛教思想，佛教采用瑜伽始于釋迦牟尼，但是釋迦牟尼不以瑜伽為達(dá)到解脫的惟一方法，他為須要配合戒和慧，要有正見(jiàn)，光有瑜伽修行是不徹底的。由于佛教經(jīng)論中關(guān)于瑜伽的理論、方法的闡述比著名的有關(guān)瑜伽學(xué)的系統(tǒng)著作＜瑜伽經(jīng)＞要早得多，佛教定學(xué)又加入了空性濁慧的成分。所以，佛教定學(xué)已經(jīng)成為印度瑜伽諸派中最系統(tǒng)、最精深的一大家。　　釋迦牟尼正是在瑜伽禪定達(dá)到頂峰時(shí)才發(fā)現(xiàn)了瑜伽本身的不足。他讀過(guò)的吠陀書(shū)（VEDA，＜韋達(dá)經(jīng)典＞，婆羅門(mén)經(jīng)典＝不能解決他的問(wèn)題。所習(xí)瑜伽以及瑜伽經(jīng)典＜奧義書(shū)＞、＜瑜伽經(jīng)＞也不能讓他最后開(kāi)悟。因而在此基礎(chǔ)上破掉我執(zhí)，法執(zhí)，悟到般若空　　　　　　　　　　　　　　性，從而成為大覺(jué)悟的人。所以，中國(guó)瑜伽將瑜伽與佛學(xué)結(jié)合，不僅以戒定慧來(lái)除障證悟，也要以實(shí)修“拙火（類(lèi)似昆達(dá)尼靈蛇）”來(lái)打開(kāi)全身脈結(jié)，開(kāi)發(fā)本來(lái)具有的如來(lái)智慧藏，即了達(dá)本具的般若智慧?！　∈郎狭?xí)練者多數(shù)心馳于外，而不知于內(nèi)，不為真正修行之道，甚為扼腕嘆息！中國(guó)瑜伽以?xún)?nèi)為根，調(diào)心安神，悲智兼修，博學(xué)廣涉，繼承大乘佛法之慧命，是為究竟?！　♂屽饶材岱鹫f(shuō)盡真語(yǔ)：“一切眾生皆具如來(lái)佛性?！薄氨緛?lái)面目何用找，狂心歇處識(shí)家珍。貧困只因不識(shí)貨，坐失故鄉(xiāng)奔西方?！边@就是佛說(shuō)：“拿著金飯碗討口！”自性之名，是為托詞，人之自性，無(wú)可言說(shuō)，卻無(wú)處不用。唯有心平，進(jìn)而無(wú)心，自然得見(jiàn)。故上師擇徒，要其供養(yǎng)，無(wú)非是斷其貪嗔癡。沒(méi)有極至的悲心、恭敬心、無(wú)我無(wú)求完全利他之心，怎起無(wú)上智慧？世人自生無(wú)明，妄以為師父貪圖，實(shí)不知師之用心良苦，豈不該打！　　佛家講戒定慧三學(xué)，以戒為師更是首當(dāng)其沖，重中之重，為何？當(dāng)今社會(huì)環(huán)境復(fù)雜，人心難以古樸、純凈爾！心逐外物，無(wú)以自拔，沉醉貪嗔癡而不醒，定力更不具足，以至灰塵掩蓋，慧眼難開(kāi)！眾生根機(jī)不同，而本性無(wú)二。持戒，正是要先以強(qiáng)制毅力來(lái)狠絕貪嗔癡，后而乃自覺(jué)無(wú)求，最終方是覺(jué)而不知，當(dāng)下即現(xiàn)本來(lái)面目，瓜熟蒂落爾！但若心里不然，根本不參，勉強(qiáng)為之，終不長(zhǎng)久，終究戒而再犯，犯而又戒，甚至中途放棄，頹靡沉淪，生死輪回。真正持戒者，無(wú)戒可持！戒定慧已然融為一體。無(wú)三毒可空，即得真如，所謂本來(lái)自?xún)簦瑹o(wú)謂有毒無(wú)毒。換言之，人之身體，本來(lái)天然正常，不去打擾他，肌體自然發(fā)展他的機(jī)能，已是最美最佳狀態(tài)。奈何年歲漸長(zhǎng)，雜念紛擾，誘惑難拒，心神無(wú)一刻是安息的，使得肌體時(shí)時(shí)失去正常，豈能不??？病久又豈能不死？故，中國(guó)瑜伽，名為瑜伽，強(qiáng)身健體，修身養(yǎng)性，其根本之道，仍不離心也！望學(xué)習(xí)習(xí)練者悟其根本，勿流連忘返其皮毛乎！　　中國(guó)瑜伽從本師釋迦牟尼習(xí)瑜伽的過(guò)程深的啟發(fā)，深知僅僅是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的瑜伽不能解決生命的歸宿問(wèn)題，也不能帶來(lái)最后的了悟，只有將佛法融會(huì)貫通，方可究竟圓滿(mǎn)。而中國(guó)瑜伽運(yùn)用最多的便是被稱(chēng)為“佛經(jīng)之首”的＜金剛經(jīng)＞，將＜金剛經(jīng)＞的智慧用于瑜伽學(xué)習(xí)過(guò)程中，取得了極好的效果?！　。冀饎偨?jīng)＞是佛教經(jīng)典中很特殊的一部，他最偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我們研究金剛經(jīng)時(shí)，不能將它局限于佛教的范圍，佛在金剛經(jīng)里說(shuō)：“一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別”。中國(guó)瑜伽將“無(wú)為法”運(yùn)用于瑜伽修習(xí)之中?！　∑鸪醯闹袊?guó)瑜伽也是奉傳統(tǒng)瑜伽為神圣，但具體到練習(xí)中，發(fā)現(xiàn)其減肥治病效果并不明顯，而且動(dòng)作枯燥、單一，缺乏內(nèi)涵，里面動(dòng)作的名字如“眼鏡蛇”“攤尸法”等很難聽(tīng)，給學(xué)員帶來(lái)不良的信息。許多學(xué)員對(duì)此提出疑問(wèn)，為什么不能把傳統(tǒng)瑜伽結(jié)合中國(guó)的文化精粹，科學(xué)的把中國(guó)傳統(tǒng)文化－－那些散落的珍珠串起來(lái)，研究出更適合中國(guó)人的瑜伽修習(xí)術(shù)，同時(shí)又能將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大？　　因?yàn)槭埽冀饎偨?jīng)＞“無(wú)為法”的啟迪，中國(guó)瑜伽創(chuàng)始人黃標(biāo)打破所謂的“印度瑜伽”的框框，主動(dòng)放棄已有數(shù)年的教學(xué)套路，甘愿坐冷板凳，運(yùn)用自己長(zhǎng)期修學(xué)的中醫(yī)經(jīng)絡(luò)、陰陽(yáng)五行、太極八卦等知識(shí)潛心研究，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的苦心研究，終于整理出一套具有中國(guó)特色的瑜伽修習(xí)術(shù)。之后黃老師將這套修習(xí)術(shù)，運(yùn)用于實(shí)踐中，在深圳多年的教學(xué)中取得了極為明顯的效果，前來(lái)學(xué)習(xí)的人，不論老中少，都從中受益。這套修習(xí)術(shù)，即是現(xiàn)在深受大眾歡迎的“中國(guó)瑜伽”。