易經(jīng)到底是什么道理？

《易經(jīng)》概述
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一、《易經(jīng)》名字簡釋：
易的釋義：基本有三種，1、金烏，大日，生命；2、變易、變化；3、簡易，化簡為易。
經(jīng)的釋義，也為三個：1、通“徑”字，路徑；2、經(jīng)典；3、方法。
綜合起來，易經(jīng)就是指導(dǎo)如何提高生命能量，教導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨兰斑m應(yīng)生活的書。它涉及三項內(nèi)容：修行學(xué)、哲學(xué)、占卜學(xué)。因此，它成為道教、儒教、陰陽術(shù)數(shù)的經(jīng)典，三教在各自領(lǐng)域內(nèi)對其有不同理解和應(yīng)用。

二、《易經(jīng)》的產(chǎn)生和發(fā)展變化：

歷史傳說中，有伏羲畫八卦、周文王作周易、孔子修易等，神話傳說中又有連山易祖作易、九天玄女傳易等。因其年代久遠(yuǎn)，道、儒、術(shù)三教理解有不足，至今關(guān)于易如何產(chǎn)生及發(fā)展說法不一。從繼承較好的道教及術(shù)數(shù)派來看，基本有天書神授之意。
綜合一下，易經(jīng)是遠(yuǎn)古眾多圣人（或神人）根據(jù)大自然（或天道、生命）的發(fā)展變化規(guī)律經(jīng)過很長的年代創(chuàng)作并不斷修改而成的。其中，經(jīng)上古圣人（或連山易祖、九天玄女）某一時期集大成，作成《連山古易》。圣人盤古之后世，因時又作《歸象易》又經(jīng)過很長年代，圣人大自然（天道、社會的發(fā)展）變化，重修易經(jīng)，作成《歸藏易》傳于伏羲。歸藏易偏重于個人修行及人類發(fā)展的問題。到周文王時，自然及社會環(huán)境又變，圣人修易傳于文王，而名周易（周義為周朝，圓周，周轉(zhuǎn)回歸），傳至現(xiàn)世。到孔子時，其所增修易偏重于義理（哲學(xué)）。連山、歸象、歸藏?zé)o傳。

易經(jīng)與管理學(xué)者乾泉
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一、主要社會職務(wù)：
乾泉教授任國際管理工程學(xué)會執(zhí)行副會長,兼國學(xué)研究院院長，分別擔(dān)任中國和諧指數(shù)研究中,中國管理哲學(xué)論壇、中國和諧發(fā)展論壇執(zhí)行秘書長,被聘為清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、浙江大學(xué)、上海交大、中山大學(xué)、江西師范大學(xué)等知名高校國學(xué)教育項目兼職教授，擔(dān)任國家十一五規(guī)劃653工程“國學(xué)與和諧企業(yè)文化建設(shè)”課題專家組成員，同時，兼任多家知名企業(yè)的資深管理顧問；是國學(xué)教育、中國管理哲學(xué)、全息創(chuàng)新管理領(lǐng)域的知名學(xué)者。
二、學(xué)術(shù)研究方向
乾泉教授一直致力于在易學(xué)、國學(xué)等中國傳統(tǒng)文化核心價值的基礎(chǔ)上，建構(gòu)中國管理哲學(xué)，并認(rèn)為中國的國際化應(yīng)該是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化和國際化，中國企業(yè)要實現(xiàn)國際化，中國企業(yè)文化首先要經(jīng)得起國際競爭，中國創(chuàng)造如果沒有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐是不可能實現(xiàn)的。其學(xué)術(shù)研究方向：國學(xué)教育、中國管理哲學(xué)、易經(jīng)與管理、老子與管理、國學(xué)與管理、組織生命全息理論、全息創(chuàng)新管理理論、企業(yè)全息發(fā)展戰(zhàn)略研究、中國企業(yè)家精神、和諧企業(yè)文化、中國和諧發(fā)展指數(shù)理論體系等。乾泉教授通過與知名高校合作，先后有一萬多高管人員講學(xué)培訓(xùn)，為100多家企業(yè)提供管理診斷或咨詢內(nèi)訓(xùn)，先后擔(dān)任多家企業(yè)集團的管理顧問、經(jīng)營策劃、獨立董事等，積累了豐富的理論和實戰(zhàn)管理咨詢工作經(jīng)驗。上月中旬華工商時報采訪報道乾泉教授的主要學(xué)術(shù)點《易經(jīng)：中國管理哲學(xué)的核心？》一文，新華網(wǎng)、中國經(jīng)濟網(wǎng)、網(wǎng)易、新浪等數(shù)百家權(quán)威財經(jīng)均予以轉(zhuǎn)載，引起社會各界的強烈反響。
《易經(jīng)》是誰寫得，是怎樣一部書？
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乾泉先生認(rèn)為,易經(jīng)是一部集體性著作，周易體例內(nèi)容本身不成于一時一地一人之手。占筮是中國古代文明中的一個重要側(cè)面，夏商兩代已有重要的鬼神觀念與人鬼溝通的方法，占筮是人鬼溝通的行為模式之一，但占筮活動本身也有多樣性，例如有燒龜殼或燒牛骨，而從其燒裂的紋路中見啟示的方法，占者將所欲占之事與對紋路的解釋又刻到甲骨上，流傳至今，使今人得以研究中國古代文明，（甲骨文）這種占筮活動傳至周文化傳統(tǒng)中時，經(jīng)過周人的改良，建立完整的觀念與符號系統(tǒng)，（卦爻辭與卦爻象）一方面將當(dāng)時所占之事及其解釋以文字記錄下來，（卦爻辭）一方面建立新的占筮法則，（大衍之?dāng)?shù)）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易這部著作，亦即我們今日所見的易經(jīng)之書的經(jīng)的部份。經(jīng)過歷代哲學(xué)家的闡釋，發(fā)展成為一部博大精深的哲學(xué)著作。同時，它也是我國古代一部關(guān)于自然科學(xué)和社會科學(xué)的經(jīng)典。
《易經(jīng)》堪稱我國文化的源頭。它的內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學(xué)說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說過：“不知易便不足以言知醫(yī)?！焙喼笨梢砸谎砸员沃簺]有《易經(jīng)》就沒有中國的文明。
《易經(jīng)》在春秋戰(zhàn)國時代得到進一步完善，是我國先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶?！兑捉?jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面，即使人們并沒有意識到這一點，事實也是如此?？鬃泳驼f過人們“日用而不知”。今天，我們誰不曾說過某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉(zhuǎn)乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不一定人人都知道而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來的。
《易經(jīng)》在西漢時期就被列為六經(jīng)（易，詩，書，禮，樂，春秋）之首。在我國文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時亦不敢毀傷它。
《易經(jīng)》研究被稱為“易學(xué)”，早就成為一門高深的學(xué)問。《漢書·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳?！鄙舷挛迩?，《易經(jīng)》代代相傳，釋家林立。許多學(xué)者皓首窮經(jīng)，考證訓(xùn)詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。
《易經(jīng)》研究流派紛呈。他們互相爭鳴，互相否定，也互相吸收，取長補短。春秋時期，筮法上出現(xiàn)過變卦說，取象說，取義說，吉兇由人、天道無常說。戰(zhàn)國時期出現(xiàn)過陰陽變易說。漢代有象數(shù)之學(xué)（卦氣說，五行說，納甲說），魏晉唐時期稱玄學(xué)。宋明時期，又出現(xiàn)五大學(xué)派：理學(xué)派，數(shù)學(xué)派，氣學(xué)派，心學(xué)派和功利學(xué)派。又有人籠統(tǒng)地分為兩派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重陽剛。講“天行健，君子自強不息?！睆娬{(diào)修身以有用于社會。道家則重坤卦，重陰柔。講“大道若水，弱能勝強?！睆娬{(diào)精神自由，以無為順應(yīng)自然，追求天人合一境界。儒道兩家都從《易經(jīng)》發(fā)展而來，猶如長江黃河之水皆發(fā)源于青藏高原。
《易經(jīng)》的科學(xué)內(nèi)涵得到越來越廣泛的承認(rèn)和尊敬。易學(xué)研究將成為二十一世紀(jì)世界范圍內(nèi)的顯學(xué)。盡管如此，《易經(jīng)》里仍然有許多不解之謎，連孔子和朱熹都竟告闕如。