薛譚學(xué)謳的譯文及注釋拼音

薛譚學(xué)謳(ou)于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭去。秦青弗止，餞行于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。 秦青顧謂其友曰：“昔韓娥東之齊，匱（kui）糧，過雍門，鬻（讀音yù，賣）歌假食。既去而余音繞梁欐（讀音lí，棟，中梁），三日不絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對，三日不食。遽而追之。娥還，復(fù)為曼聲長歌。一里老幼喜躍抃（讀音biàn，鼓掌）舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發(fā)之。故雍門之人，至今善歌哭，放（通‘仿’，效仿）娥之遺聲也。 （首友褲本文選自《列子·湯問》，戰(zhàn)國l列御寇編撰。）
編輯本段譯文
薛譚向秦青學(xué)習(xí)唱歌，還沒有學(xué)完秦青的技藝，自己就以為學(xué)完了，于是便告辭回家。秦青沒有勸阻他，在城外大道旁給他送行，秦青打著節(jié)拍，高唱悲歌。那歌聲振動了樹木，停住了空中的飛云。 薛譚（聽了后）便（向秦青）道歉并請求能回來（繼續(xù)跟秦青學(xué)習(xí)唱歌），（從此）一輩子不敢再說回去的事了。 秦青對他的朋友說：“從前韓娥從韓國到東邊的齊國去，沒有糧食了，經(jīng)過雍門（齊國的城門）時，在那賣唱乞討食物。雖然她走了但是還有余音繞著（那雍門的）中梁，三日不停（消失），旁邊的人還以為她人沒有走呢。住客棧時，客棧的人侮辱她。韓娥因此放聲哀哭，整個里弄的老小都因此而悲傷愁苦，互相垂淚相對，三天都不吃飯。（里頭的人）趕緊去追她（回來）。韓娥回來后，又放聲歌唱。整個里弄的老小歡喜跳躍拍手舞蹈，不能克制自己，全忘了剛剛的悲告游傷了。（里頭的人）于是給了她很多錢財打發(fā)她走。所以雍門那里的人，至今還善于唱歌表演，那是效仿韓娥留下的歌唱（技藝）啊?！?br/>編輯本段重點字詞注釋
（1）謳：不用樂器伴奏的歌唱；這里指唱歌。 （2）于：向。 （3）窮：盡，完。 （4）謂：以為、認為。 （5）技：本領(lǐng) （6）遂：于是，就； （7）辭：告辭； （8）歸：回家。 （9）弗：不 （10）止：阻止 （11）餞：餞行，用酒食給人送行或設(shè)宴送行。 （12）郊：在城外大道旁 （13）衢：大路，四通八達的路 郊衢：郊外的大道邊 （14）撫節(jié)：撫，輕輕地拍。節(jié)，節(jié)拍，拍子 （15）悲：動聽 (16 ) 振：振動 （17）遏：阻止。 （18）謝：道歉。 （19）反：通假字，通“返”，返回。 （20）止：勸阻。 （21）秦青：秦國著名歌唱家。 （22）貫：貫穿。 （23）懸：繩子。 （24）歸：回家。 （25）撫：輕輕的拍 （26）節(jié)：節(jié)拍 （27）秦青、薛譚：兩人都是古代秦國的著名歌手。 (28) 顧：便
編輯本段全文解析
這個故事說明了學(xué)習(xí)必須虛心、持之以恒、不能驕傲自滿。同時這里也給我們以啟示：一方面可以說恰當?shù)恼娼逃墒盏胶芎玫男Ч?。道理是從實際生活中抽象出來的，當反過來用它來指導(dǎo)學(xué)生實際時，就應(yīng)具體化、形象化，教師的引導(dǎo)也要曉之以理，動之以情，針對往往容易產(chǎn)生自滿的同學(xué)，這樣的導(dǎo)向往往能使其看到別人身上的閃光點，使其客觀地評價自己和他人，讓其真正懂得如何做到全面發(fā)展，以及如何才能真正成為“四有人才”，進而激勵他們銳意進取的可貴精神。
編輯本段啟示
這篇古文告訴人們學(xué)習(xí)是永無止境的，千萬不可有成功就驕傲自滿的心態(tài)。
編輯本段從薛譚學(xué)謳說起
古籍《列子.湯問》內(nèi)有一段“薛譚學(xué)謳”，原文僅有五十一個字。古文歷來講究簡潔，力求言簡意賅，不似我們今天風(fēng)行的假大空文風(fēng)。 今將原文抄錄如下：薛譚學(xué)謳于秦青，未窮秦青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦者簡青弗止。餞于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木,響遏行云。薛譚乃謝求反，終生不敢言歸。
編輯本段評論
世人觀察事物，判斷是非，因為要受視角、思維定式、人生經(jīng)歷、身處環(huán)境、身居地位等諸多要素的影響或束約，獲取的印象，作出的結(jié)論，就相互出入很大，于是人們各執(zhí)己見，各述己論，莫衷一是。讀書也同此理。人們同讀一本書，各有各自的解讀方法，各有各自的讀后聯(lián)想。我現(xiàn)在談?wù)勎易x“薛譚學(xué)謳”，一文的感想。 在我讀過的有限的書籍中，《列子.湯問》篇中的“薛譚學(xué)謳”，是我看見的最古老的記述聲樂教育的文字。此文告訴我們，我國在兩千五百年以前就已經(jīng)出現(xiàn)了職業(yè)聲樂教師，因為《列子》一書是戰(zhàn)國時期問世的著作。只可惜《列子》著作不是正宗史書，又嘆惜中國的正宗史書是不記載中國的科教文發(fā)展史的，使我們的那些善令大人物寵愛的學(xué)者們，不能手執(zhí)《列子》一書去盡施捕風(fēng)捉影的看家本事來番大揚國威。 “薛譚學(xué)謳”全文沒有敘述秦青進行聲樂教育的具體細節(jié)，沒有介紹薛譚聲樂學(xué)習(xí)的內(nèi)容，甚至連薛譚在發(fā)生了要“辭歸”究竟已經(jīng)向秦青學(xué)藝有多久也不交待，我以為與正題“學(xué)謳”有偏離之嫌。《列子》篇中另有一段敘述紀昌學(xué)箭的文字，紀昌的老師飛衛(wèi)的訓(xùn)練法，紀昌艱苦學(xué)練射術(shù)的實況，文章介紹得很詳細。我猜，這恐怕是因為作者對聲樂教學(xué)較陌生，對射術(shù)訓(xùn)練很熟悉的原因。
編輯本段本文中心
“薛譚學(xué)謳”全文的重心是刻畫人物秦青和薛譚，頌揚秦青的“視徒如子”和薛譚的“知錯則改”的好品質(zhì)。秦青對待學(xué)生，寬容大度、仁愛和善，作者用最簡潔、洗練的詞字成功塑造出教師秦青的高大形象。但是，秦青的人格再高大，卻可惜是古非今。無論我們把眼能睜多大，也很難在今天的哪所學(xué)校里能輕松尋覓到秦青的那可尊可敬的身影，那種正把饞眼死盯著學(xué)生們錢袋的道貌岸然的教師，反是張眼便可看見。我略知某些大學(xué)府里的齷齪事，還耳聞目睹某些個音樂學(xué)院里的幕后情，但我須受中國的文化界、教育界尤其音樂界的“只許歌德”鋼鐵法則的制約，只能閉嘴?！耙蝗赵馍咭?，十年怕井繩，”，以免再遭口誅，懼畏再有人又要怒斥我這個三十多年前身陷大牢被無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士擊落了全部牙齒的人，是滿嘴狗牙。 其實，薛譚很可愛。薛譚不僅有“知錯則改”的大丈夫品質(zhì)，有對真善美尤其聲樂藝術(shù)的執(zhí)著追求的好德性，還有頭腦清晰、眼光銳利的藝術(shù)鑒別力。在混沌世界，尤其在銅臭熏天的年度，學(xué)生尋明師難；明師尋好學(xué)生更難。學(xué)生尋明師，其難難在必須長著一對銳眼。中國人病痛多，否則電視廣告就不會有那么多的藥物廣告。國人之眼疾，比如“紅眼病”、“勢利眼”,比比皆是。治療眼疾的藥，電視卻從無廣而告之的，可見此等眼病是無藥可治的癌癥?！皠堇邸闭弑阋耙蝗~蔽目，不見泰山”，何有拜會明師的緣分？薛譚聽見秦青激亢放歌，當即識辨出這是最高級的聲樂藝術(shù)，出于對藝術(shù)的真愛，所以斷然決定認錯，爭取返回秦青門下去努力學(xué)習(xí)真正的藝術(shù)?？上?，有太多太多的中國青年沒有藝術(shù)的鑒別力，渾渾噩噩地叫慣施煙霧的煤體輕易牽著鼻子乖乖的走，否則，哪來的“追星族”？何來如此之多的人癡目迷戀“十二樂坊”？什么是“藝術(shù)鑒別力”？這是一個三言兩語不能說清的大學(xué)術(shù)題。我常對我的學(xué)生說，能“觀文辨人”者有望叩開圣潔的文學(xué)大門；可“聽音識人”者方可步入高雅的音樂之堂。這其實說及的也只是“鑒別力”的大海之一滴而已。明師尋覓“好學(xué)生”所必須具備的生理條件（比如，色盲不得學(xué)美術(shù)，耳背不得學(xué)音樂，骨骼欠佳不得學(xué)舞蹈），俯拾皆是，精神好（執(zhí)著追求藝術(shù)又刻苦學(xué)習(xí)）的學(xué)生也不難找，明師要尋人格、品德好的學(xué)生，無疑大海撈針。為什么會這樣？我不說，硬要說，我又要犯矛頭直指社會對特?！皟夯实邸狈趴v的揭短罪過，又要如魯迅筆下的九斤老太去嘮叨：“如今世道，一代不如一代”。
編輯本段全文華彩句
“薛譚學(xué)謳”的全文華彩句是“聲振林木，響遏行云”八個字。這八個字浪漫又夸張，字字都有萬鈞力，可稱是光爍千古的絕句。這個絕句，經(jīng)受了兩千多年的后人們不斷襲用。這八個字內(nèi)涵深廣，包括了聲音的力度、音量、音質(zhì)（堅實度）、播送力（即是今天的音樂界常?？照剠s無人去實辦的什么“穿透力”）、聲樂的共鳴發(fā)聲等等音樂學(xué)問內(nèi)容。 “薛譚學(xué)謳”讀完細想，忽然猜出這個中一個隱情來，那就是秦青從事聲樂教學(xué)，從來不給學(xué)生做教學(xué)示范。學(xué)生薛譚之所以發(fā)生驕傲自大要“辭歸”，與老師不示范有直接的因果關(guān)系。
編輯本段賞析
學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識要虛心求教，要沒有止盡地學(xué)下去。不能驕傲自大，要知錯就改！這是我們閱讀本文應(yīng)該得到的啟示。 學(xué)習(xí)是無止境的,學(xué)海無涯,永遠學(xué)習(xí)。要謙虛好學(xué)，不能淺嘗輒止。
編輯本段作者簡介
作者列子,名寇,又名御寇(又稱“圄寇”“圉寇”),相傳是戰(zhàn)國前期的道家,鄭國人,與鄭繆公同時。 相傳戰(zhàn)國時鄭人列御寇所作。原書已亡佚，現(xiàn)在流傳的本子是東晉張注的。這部分的內(nèi)容豐富復(fù)雜，有消極無為、個人享樂的觀點，也有包含樸素唯物論和辨證的觀點。書中保存了不少先秦時代的寓言故事和神話傳說，如《愚公移山》、《歧路亡羊》、《人有亡者》、《杞人憂天》、《齊人攫金》等 列子，戰(zhàn)國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，與鄭繆公同時。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無為。后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷。《列子》又名《沖虛經(jīng)》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。 漢書《藝文志》著錄《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，從思想內(nèi)容和語言使用上看，可能是后人根據(jù)古代資料編著的。全書共載民間故事寓言、神話傳說等134則，是東晉人張湛所輯錄增補的，題材廣泛，有些頗富教育意義。 中文名：列子別名：名寇，又名御寇國籍：戰(zhàn)國出生地：鄭國莆田(今河南鄭州) 職業(yè)：思想家信仰：道教代表作品：《列子》八卷
目錄人物生平 相關(guān)事件 列子思想 史籍記載 作品一覽 個人名言 歷史評價 概述 八卦御風(fēng)臺人物生平 相關(guān)事件 列子思想 史籍記載 作品一覽 個人名言 歷史評價 概述 八卦御風(fēng)臺展開