張三豐到底活了多少歲？

張三豐生卒年探微



明清兩朝文獻記載張三豐的生年，的確少得可憐，對于生年問題，只有從張三豐著的《云水集》詩中尋找端倪?！对扑访髑鍍沙夸浖矣治粗洠F今看到的《云水集》，是康熙末年汪錫齡編纂的《張三豐全集》本和嘉慶、道光間李涵虛的重編本，原本難以覓見，故此作一番考證。

首先看記載《云水集》來源，陸西星云：“張三豐，……子道意、孫鳴鸞、鳴鶴。鸞入明初，遷淮陽。六世孫花谷道人（即鸞嫡孫）與余為方外友，其家有林園之勝，老仙嘗至其家，叩以當年軼事，則書云游詩若干首，寶誥數章，丹訣一函，命藏之?；ü让繛橛嘌?，不勝使人遐想也?！?

如果張三豐把己著授于花谷道人，則與史實相違背；張三豐早已飛升，怎能又至其家？陸西星生于正德十五年（1520），卒于萬歷三十四年（1606），陸與花谷道人為友，年齡恐不相上下，這樣，花谷道人最早也不生于成化、弘治時代，怎么也遇不到先祖張三豐；如果張三豐授給其孫或重孫，還符合當時情形。明初張三豐，確實住過淮南王景云的家中，順便探望其晚輩，也屬可能之事。

汪錫齡有《云水集序》云：“三豐先生元明間所作者也，永樂時，胡廣等收入《大典》之內，世間少得其本。嘉靖中，詔求方書，仍從《大典》中 出梓行，頒示國師等等。錫齡于康熙五十九年（1794）得此本于揚州書肆，寶而藏之，即花費了相當的時間，閱讀了殘存《永樂大典》，尋找張三豐的詩，結果無有發(fā)現，也許是殘卷關系，正如近人李致中所說：《永樂大典》現“僅存帙的百分之三多一點。”不能拿現在殘卷來說過去《大典》，無張三豐的詩。那是不正確的，也是武斷的。《云水集》不管是家傳，還是來自《大典》，但有一點基本完全一致，那就是花谷藏書是也。

關于張三豐生年問題，還是由《云水集》尋求答案，最關鍵的是《悠悠歌》，北岳作，時至元三十一年（1294）甲午歲也?！坝朴聘?，悠悠歌。四十八歲空消磨，人生壽命能幾何！1株守恒山十六載，燕趙往來成逝波。到不如攜琴劍，整笠蓑，東走蓬萊唱道歌。”從詩情況反映，還未能遇人傳至訣，惆悵消磨歲月哀嘆。集中還有《上曲》與《恒岳》二詩，有“西望常山只白云”和“結廬仙嶺上”。張三豐所謂的北岳恒山，是河北的曲陽縣，非山西渾源州之北岳恒山，渾源州之北岳，乃是順治十七年（1660）由曲陽恒岳，移祀之地。

由此歌之四十八歲，逆朔則知張三豐生于元定宗貴由二年（1247）丁未歲。此時為南宋理宗淳祜七年，金朝已亡十二年了。

《云水集》中另有一首詩，大元至正二十六年（1366）兩個暮秋，金臺觀游魂七日，歸來付楊軌山一偈。詩喻元終明始意，蓋二十八年，即洪武元年也（1368），偈云：“元氣茫茫返太清，又隨朱雀下瑤京。剝床七日魂來復，天下齊看日月明?！?

張詩作于元末，有一最好旁證，是寶雞金臺觀《張三豐遺跡記》之碑，此碑中有張用浣跋詩云：“一自飛升近百春，陵原仙洞已生塵。”（見前）。此碑為天順六年（1462），往上逆推，恰巧為元至正二十六年，正是九十八年，所以詩有“一自飛升近百春”之句。由此說明《云水集》中有些詩完全可以信賴的。因此，我認為張三豐，至正末游魂，較為可*，也符合史實。

至于文獻上記載游魂之事，除元末說外，多數為洪武二十六年（1393）之說。主元末者，為楊儀撰《高坡異纂》，還有王圻撰《續(xù)文獻通考》，以及賈漢復等修《陜西通志》等文獻，主此說者較少。

洪武說，為楊溥的《禪玄顯教編》，其次為《大明一統(tǒng)志》、《獻征錄》中的《張三豐真人傳》，還有寶雞金臺觀范宗鎮(zhèn)所立之碑，《稗史匯編》，以及《明史》等等文獻，可謂洋洋大觀，究其實都不過沿襲楊溥之說而已。

有些文獻，認為張三豐為金時人，較著名者，為陸深的《玉堂漫筆》，還有何喬遠的《名山藏》等文獻，主此說者較少。金王朝滅亡在元太宗六年（1234）正月，金為天興三年，南宋為理宗端平元年。此時張三豐還未誕生，此說不攻自破，根本不能成立。

《云水集》部分詩，還是真實的史詩，完全可*的。如《遙挽劉仲晦相公》：“時至元十一年（1274）冬月初旬也。博學其余事，今之古大臣。澹然忘嗜欲，記矣脫風塵。舉世誰知我，登朝屢薦人。八盤他日過，清酒奠公神?！闭髌鬟@有《博陵上仲晦相公》與《答劉相公書》，以及《廉平章以書薦余名于劉仲晦太保感而詠此》的詩。

張三豐寫的詩與正史也完全吻合，《元史?劉秉忠傳》：“世祖在潛邸，海云禪師被召過云中，聞忠于書無所不讀。……至元元年（1264）翰林學士承旨王鶚奏：言秉忠久侍藩邸，積有歲年，參帷幄之密謀，定社稷之大方計?！要q仍其野服散號，深所未安，宜正其衣冠，崇以顯秩。帝覽奏，即日拜光祿大夫，位太保參中書省事?！荒辏?274）扈從至上都，其他有南屏山，嘗筑精舍居之，秋八月，秉忠無疾端坐而卒，年五十九。帝聞驚悼！……出內府錢具棺殮，遣禮部侍郎趙秉溫護其喪，還葬大都。劉秉忠撰《藏春集》，尾有附錄，王磐撰《劉太保神道碑銘》內中有云：“遣禮部侍郎趙秉溫護其表，還大都，以冬十月壬申葬大都西南二十里崇，福鄉(xiāng)之原。”

劉秉忠逝世這年，完全與張三豐的詩符合，不過張三豐的詩是指埋葬時間，而非逝月罷了。劉秉忠生于元太祖十一年（1216）歲次丙子。張三豐寫挽詩時正在任上，其余二首也在任縣令時所詠。惟有《廉平章以薦余名于劉仲晦太保而詠此》，從詩的內容來看，此時張三豐小于劉秉忠三十一歲，而寫挽詩時，張三豐為二十八歲。劉秉忠是邢臺人，中為緇衣，后改其服。

《云水集》有《呈廉閣老》詩云：“真人不露真，玄門不露玄。方士乃何物，自然徒紛然。堯舜享高壽，無為靜也吉。幾曾餌金石，而乃得遐年。我愛廉夫子，忠悃心拳拳。上書攻異教，肝同鐵石堅。吾家有二老，至今作天仙。了房師避谷，志和隱釣船，素與天子近，不談汞和鉛。功成身勇退，英雄則在焉。帝王自有一，其在白云邊。凡為大臣者，孔戒心當先。我愛廉夫子，正氣與陣賢。時人有廉孟之目?！绷硪皇住端土辍罚拔矣欣嫌H，頭已白矣。我得微官，公之德矣。公自愛才，我非貪祿。公往江陵，民皆受福。”

《元史?廉希憲傳》,“廉希憲,字善甫,布魯海牙子也.……侍母居中山。……世祖為皇帝，希憲年十九入侍，見其容止議論，恩寵殊絕，希憲篤好經史，手不釋卷。一日方讀孟子，聞召急懷以進，世祖問其說，遂以性善，義利仁暴之旨為對，世祖嘉之，目曰廉孟子?！绞空垷挻蟮ひ?。帝曰：然，遂卻之。時方尊禮國師，帝命希憲受戒，對曰：臣受孔子戒矣。帝曰：孔子亦有戒耶？對曰：為臣為忠，為子當孝，孔子之戒如是而已?！暧邑┌⒗锖Ｑ老陆?，圖地形上子朝，請命重臣開大府鎮(zhèn)之，帝急召希憲還，使行省荊南?！椉簿貌挥迥辏?278）春，近臣董文忠言江陵濕熱，如希憲病何！即召希憲還?！吣辏?280）十一月十九日?！淠晡迨！?

張三豐這詩與廉希憲之史實，已完全吻合，《呈廉閣老》，可能在至元十一年，此時廉希憲詔起為北京行省平章政事之時。不久又奉旨到遼東，任遼陽等處行中書省。后又召還，有江陵這行，時間是至元十二年五月間。廉希憲南行經過真定路中山府，（即今之定縣）。故有張三豐送行之詩。從詩中反映此時張三豐正在任安喜縣令，所以有“我非貪祿”之句。中山府，北宋為中山府博陵郡。元為真定路中山府，領縣三：附部為安喜縣、外縣為新樂縣、無極縣。張三豐為博陵縣令，實際就是安喜縣縣太爺。張三豐稱廉孟子，方士煉丹及受戒，都符合廉希憲之傳，而且廉希憲幼時“侍母居山中”，而任江陵府之職時，經過中山，尋訪故地與友人，也是情之所趨，理所當然。也說明張三豐的詩是真實的記載，信得過的史料。

廉希憲生于元太宗三年（1231），卒于元世祖至元十七年（1280），那么廉希憲長于張三豐十六個春秋。張三豐在什么時間辭去縣令呢？還是由他詩文來證實?！渡咸焯荨吩疲骸皸壒儆魏Ｔ?，辛苦尋丹秘。辭我亡親墓，鄉(xiāng)山留不得。別我中年婦，出門天始白。舍我非角兒，掉頭離火宅?！边€有《三十二歲北游》詩，故有“烏紗改作道人裝，明朝佩劍攜琴去”之詠。三十二歲為至元十五年，此時廉希憲居大都，張三豐是否去探望故交？有此北行，總之官是不做了，一身輕，又是夜里由家中出走，為了生死路，到處任遨游，開始求師訪道的生活。

還有一事與生卒年關系不大，但是在張一生中，不可缺少的。因為明代文人對此很重視，不可忽略，就是張三豐跋《蓬萊仙奕圖》，這也是研究張三豐有價值的史料，此圖贈給淇國公丘福時間是永樂二年（1404），也有記載是永樂十年，須要澄清這個歷史事實。

最先記載此事是《禪玄顯教編?冷謙傳》,有云:“冷謙，字啟敬，號龍陽子，武陵人也。元中統(tǒng)初，與劉秉忠從沙門海云游，博學精于易，尤深百家方術，靡不洞習。至元間秉忠為相，謙乃棄釋從學，游云川交趙孟俯，嘗同往四明，故宋相史彌遠家，觀李思訓畫，遂效之，深得其趣，因以善繪稱?！瓏跏擞诔?，為太常博士。逆旅人貧，謙數給之。一日就館壁，畫為公門狀，語館人曰：吾且與爾同入?！t引手推門，門開挽館人入見，是大帑屋，金寶百貨充 ，謙令恣取之?！娥^入至吐實，乃正其幸，而謙迄漏骱焉。謙嘗至元六年（1340）五月五日，作《仙奕圖》，以遺三豐遁老，三豐遁老者，即所謂張刺闥也。迨永樂二年（1404），三豐題此圖，以歸于太師淇國丘公。其圖作奇巒異沼，林木室宇，種種軒輊，屋內為仙奕。沼中荷花正艷發(fā)，群仙姝采其傍。張題及謙終事。但云：天朝維新，君有畫鶴之誣，隱壁仙逝，予將訪君于十洲三島，恐后人不識，奇仙異筆，混之凡流，故識此，蓋張且諱之也?！?

祝允明（1460－－1526）撰《野記》與《禪玄顯教編》完全一致，不過祝在尾處有“本朝仙跡，稱周顛及張為最著，奇遁之事，稱謙及山西金箔張?！边€郎锳的《七修讀稿》，查繼佐的《罪惟錄》，皆作永樂二年，《稗史匯編》作永樂三年。而郎锳對此圖，提出懷疑，但是立論根據不足，難以推翻《野記》之說。

《雙槐歲鈔》和王鰲著《震澤長語》，皆云：此圖為丘福所有，為永樂十年，《張三豐全集》也同此說。

問題是張三豐把《仙奕圖》贈送丘福，是永樂二年？還是永樂十年？看看《明大宗實錄》：“永東七年（1409）秋七月癸酉，命淇國公丘福為征虜大將軍總兵官?！嗽录滓?，是日總兵官淇國公丘福?！瓚?zhàn)敗，死年七十六?！鼻鸶Ｋ篮?，追削爵遷家屬于嶺南。記載此事，有薛應旗《憲章錄》，葉向高撰《夷考》，朱國楨撰 《皇明史概》，談遷撰《國榷》。在永樂二年丘福是靖難功臣中的顯赫人物。張三豐題跋《仙奕圖》和贈給的時間，為永樂二年，甚是吻合當時實際情況。如果是永樂十年，那時丘福已經死去兩年多了，難道說送給遠戍家屬不成？這是不可能的事。說明永樂十年，根本不能夠成立，也是錯誤的。我們認為永樂二年才是正確的。

或有人問：永樂皇帝遣使訪張三豐，丘福與張三豐來往，為何不面奏永樂皇帝？丘福那不成為欺君之罪，實際大大不然。永樂即位之后，大封靖難功臣，另一方面誅戮建文舊臣，這一時期皇位并不十分牢固，所以無暇顧及建文出走之事?；蕶囔柟毯?，才于永樂七年（1409）十二月，遣戶科給事中胡瀠訪張三豐，以后連年遣使。這段歷史時間弄清楚了，《仙奕圖》題跋的年代，也跟著迎刃而解。此《蓬萊仙奕圖》，乃是后至元六年五月五日，冷謙為張三豐而繪的。

張三豐卒年問題，也是老大難的事。不過文獻中大體上還有些零星記載，都穆云：“正統(tǒng)間猶在?！保ㄒ娗埃顑x云：“天順末，或隱或現。”《大邑縣志》中嘉靖三十四年（1555）邑人左翹撰有《鶴鳴觀記》云：“或居此而獲黃白飛升，張三豐先生在此化去?！睂氹u金臺觀碑，范宗鎮(zhèn)云：“天順中，仙樂下迎異香七日，遂沖舉?！保ǔ浿├砷A云：“天順三年（1459），又來謁帝，尋見其像，須鬢豎上，一髻背垂，面紫大腹，而攜笠者?！表樦伍g《祥符縣志》云：“天順二年羽化于成都鶴鳴山，詔封通微顯化真人?！庇赫吣辏?729）《河南通志》與縣志同。而《盛京通志》云：“既而羽化于甘州張指揮園中，后屢崢他處?！奔螒c間《郴州總志》云：“張三豐曾結廬于此仙升，指書石為鄉(xiāng)人別?！边€有陸深云：“天順末或隱或現。”何喬遠與王圻也持此說?！冻恢菘傊尽氛y(tǒng)中，張三豐結茅桂東了髻山。

從上可見，沖舉于天順時期，覺為可信。至于“后屢見他處”，實屬不可信賴。如此下限到天順八年（1464），逆推到貴由二年（1247），那么張三豐就活了二百一十八歲，實在不可思議，人究竟能否有此高壽，只有由養(yǎng)生家和醫(yī)學家來解答了。我們不過是根據文獻立論，莊子云：“存而不論?！?

另外不家佚名《張三豐仙師外傳》一說，也附帶一提?！锻鈧鳌酚性疲骸斗綁貏贂D》，“三豐紹興辛卯八月十五日生”。宋高宗紹興無辛卯，考宋干道七年（1171）為辛卯，此時是金世宗大定十一年?！锻鈧鳌窞檎f部之書，難以為信史，故不考證。方壺即方從義，是龍虎山道士，元代繪畫家。元、明兩代有些文集提到此人的畫。奉旨尋訪張三豐的吳伯理，乃是方壺的弟子也。

關于張三豐卒年問題，還是以朱祁鎮(zhèn) 的《御剛張三豐銅碑》之誥命為依據，因為誥命是為活人而寫，說明張三豐那時還混跡人間。以誥命年代和文獻相結合，我們認為張三豐卒于天順末年，較為符合實際情況。