菩提達摩簡介

菩提達摩簡介

　　菩提達摩（生卒年不詳，有一說為公元528年-公元535年），南印度人，香至國（或作婆羅門國、波斯國）國王之第三子。為中國禪的開創(chuàng)者。梵名Bodhidharma，又稱菩提達摩、菩提達摩多羅、達摩多羅、菩提多羅，通稱達摩（又作「達磨」），意譯作「道法」。

　　達摩一生頗富傳奇，難辨其真假，據(jù)記載他在世有一百五十年之久。有關他的最早紀錄，見于北魏楊炫之的《洛陽伽藍記》（此書成于東魏武定丁卯，公元547年）。達摩生于何時已無法考證，逝世年代有梁大通二年（公元528年）和梁大同元年（公元535年）或二年等不同的說法。門下弟子除慧可（公元487年-公元593年）外，還有道育（生卒年不詳）、僧副（一作道副，公元464年-公元524年）、曇林（生卒年不詳）等。留世著有《達摩四行觀》、《達摩悟性論》。

　　據(jù)《景德傳燈錄》卷三記載，菩提達摩于梁武帝普通年間（公元520年——526年）渡海來到中國廣州，武帝派遣使者迎至首都建康，進宮入內謁見。另傳說達摩祖師于圓寂后，弟子們將之葬于河南熊耳山，過了三年，北魏的使者宋云從西域歸來，卻在蔥嶺遇到達摩，看見他手攜一只草鞋，翩翩獨行，并告訴宋云，說要往西天去。后人不信，便掘開他的墳墓，只見棺內留有草鞋一只，別無他物，于是有了「只履西歸」的神跡應化，為達摩祖師傳奇的一生劃下句點。

　　達摩曾在嵩山少林寺，面壁而坐長達九年，修持大乘壁觀，被當時的人稱為「壁觀婆羅門」。之后，年屆四十的神光禪師，為得大法，寧愿舍棄身命，在大雪紛飛中站立數(shù)天，又自斷左手臂來表明求法心志，終于得到達摩的「大乘安心」法門，傳授心印，改名慧可，為中國禪宗第二祖。中國禪宗的傳承，將其推源于佛陀在靈山會上傳法給拈花微笑的摩訶迦葉尊者，是故，迦葉為天竺禪宗始祖，其后次第相承而至菩提達摩，共計二十八代。中國則以菩提達摩攜法東來弘傳開始，經(jīng)慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能，慧能門下，形成開宗立派的「一花開五葉」、「五家七宗」的輝煌時期。因此，達摩也被尊為「禪宗東土第一代祖師」或「達摩祖師」。

　　達摩東渡來華之后，便以四卷本《楞伽經(jīng)》為主要經(jīng)典，開始宣講「二入四行」的禪法，傳授弟子，啟導中國禪宗；因其參究的方法是以徹見心性的本源為主旨，以「傳佛心印」為目的，所以，禪宗又稱作佛心宗、達摩宗或無門宗?？梢哉f，「二入四行」是達摩一生的心血結晶，也是其學說的中心思想，更是他所傳授度化世人的禪修實踐途徑。

　　達摩的「二入四行」，又被稱為「四行觀」或「大乘壁觀」。所謂「二入」，是指「理入」和「行入」二種具體的修行方法?！咐砣搿怪?，即是壁觀之法，以「理」為觀想內容，主要是「借教悟宗」，即藉由佛典所說的種種教法而徹悟自心佛性的真理，屬于對教理的思維，要求舍偽、歸真，與道契合，是故，理入又稱為「安心」。而為了配合修習壁觀安心的禪法，也必須注重「行入」，即依據(jù)所悟而修行，基本上有「四法」，又稱「四行」：（1）報冤行——修道之人，若遇到痛苦困厄纏身難以消解，應當成此乃宿世以來「冤憎」之情所造成的惡業(yè)果報，不是上天或他人所給予，所以必須甘心承受果報而毫無怨尤，就能夠「體冤進道」（體認冤欠追討急迫，而能努力修道），作為修道的助緣，篤實修行，以便跳脫輪回之苦。（2）隨緣行——修道者要能體認一切都是由緣而生，種善因得善果，種惡因得惡果，對于世間富貴貧賤、榮辱毀譽，皆由宿世業(yè)因所感，不必欣喜，也無須抱怨，一切得失隨緣，無喜無憂，冥順于道。（3）無所求行——修道之人，深知欲望為痛苦的根本，煩惱的源頭，所以，止息貪念妄想，對世間財物無貪無戀，無取無求，自然能安心向道。（4）稱法行——修行之人必須按照佛教的要求去實踐，以便與正法或理法（即「性凈之理」）相應，才能心無執(zhí)著，不受物累，達到解脫之境。

　　由此而觀，達摩禪法大乘般若化的特質極為明顯，他以「理入」、「行入」并舉，正是（禪）定（智）慧雙修，一方面要「見道」——悟入諦理（真理），另一方面則要付諸實踐——本著悟道的真理，應用在日常生活的行住坐臥中，消除無始以來的積習，達到生命究竟圓滿的境界。簡言之，「行入」屬于教法之實踐，教人去掉一切愛憎情欲，依佛教教義踐行，且「行入」當以「理入」為基礎，并與由壁觀所得的「性凈之理」相應，而在「理入」的同時，又必須結合「行入」，這正是達摩禪法的特色，即理論與實踐相互結合的教義。