如何評(píng)價(jià)王羲之

　　王羲之是東晉著名的書法家之一，他的書法在我國有重要的歷史地位與參考價(jià)值。那么，人們是如何評(píng)價(jià)王羲之的呢?以下是由我為大家整理的對(duì)王羲之的評(píng)價(jià)，希望能幫到你。

　　蕭衍云：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常?！?/p>

　　瘐翼：“吾昔有伯英章草十紙，過江顛狽，遂乃亡失，常嘆妙跡永絕。忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀?！?/p>

　　梁武帝：“王羲之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)?！?/p>

　　唐太宗：“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉!”

　　虞龢：“羲之書云：‘頃尋諸名書，鐘、張信為絕倫，其余不足存?！衷疲骸釙戎?、張當(dāng)抗行，張草猶當(dāng)雁行。

　　孫過庭：“且元常(鐘繇)專工于隸書，伯英(張芝)尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之?！?/p>

　　米芾：“謝安慰問帖，字清古，在二王之上，宜乎批評(píng)子敬帖尾也?！?/p> 　　王羲之書法總體評(píng)價(jià)

　　王羲之被譽(yù)為“書圣”，無論是否懂得書法都知道王羲之這位獨(dú)特的書法家。在浩瀚書法海洋中，王羲之已經(jīng)被眾多書法立為了一座燈塔，被歷代書法立為楷模，并且用王羲之的標(biāo)準(zhǔn)來衡量歷代的書法名家。后來的書家?guī)缀鯖]有不臨摹過王羲之法帖的，因而有“書圣”美譽(yù)。

　　有評(píng)論說：“中國書史上雖推崇王羲之為“書圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中華文化中書藝創(chuàng)造的“盡善盡美”的象征。事物永遠(yuǎn)是發(fā)展的、前進(jìn)的，王羲之在他那一時(shí)代到達(dá)“盡善盡美”的頂峰，這一“圣像”必將召喚后來者在各自的時(shí)代去登攀新的書藝頂峰?！边@里雖然打破了王羲之崇拜，但是仍然沒能打破人們認(rèn)識(shí)王羲之的格局。為什么王羲之的書法是最好的?為什么王羲之的被認(rèn)為是完美無瑕的?

　　王羲之的書圣地位有兩個(gè)比較大的因素：

　　第一，唐太宗的推動(dòng)作用。唐太宗十分推崇王羲之的書法，以至于召集天下、宮廷中的書家臨摹《蘭亭序》。這在一定程度上對(duì)王羲之的書法地位有推動(dòng)作用。但是這并不是絕對(duì)的。唐太宗的書法造詣不淺，他應(yīng)該能夠判斷出王羲之的書法水平。唐太宗只是一個(gè)外因，主要的原因還是王羲之自己。

　　第二，王羲之的書法功底。歷代的書法家已經(jīng)把王羲之尊為“書圣”，因此評(píng)價(jià)王羲之的書法也就沒有缺點(diǎn)可尋。因?yàn)槎ㄕ撜J(rèn)為王羲之是完美的，王羲之是絕對(duì)的，王羲之是不可超越的。歷代的書法家，包括后來的歐顏柳趙、蘇黃米蔡、翁劉成鐵等等眾多書法幾乎都與王羲之的書法有不可分割的關(guān)系。

　　我想原因主要是中國封建時(shí)期的正統(tǒng)思想與中庸思想：

　　王羲之的書法被尊為書法的正統(tǒng)，王羲之之法也被書法屆尊為正統(tǒng)之法，任何違背王羲之的法則都是被成為叛逆的。但是違背王羲之的法則是不是都是壞的呢?有人說王羲之的法則到現(xiàn)在還有人在用，但是那些違背王羲之的法則都已經(jīng)不存在了。想想看，這種一出來就被唾棄的法則能夠流傳下來嗎?當(dāng)王羲之的書法被尊為正統(tǒng)之后，歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫等等一批書家都不同程度受到了王羲之的影響。我們都知道科舉考試，科舉考試的字體相當(dāng)一段時(shí)間以歐體為標(biāo)準(zhǔn)。這在一定程度上發(fā)展了歐陽詢，也間接發(fā)展了王羲之。當(dāng)歐陽詢被尊為歐體的楷模，后來的歐體書法者也就以歐陽詢?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，因此也就永遠(yuǎn)無法超越歐陽詢。而被歐陽詢所臨摹的王羲之，也就成為了更是高不可攀的巔峰。

　　王羲之的書法在書家看來是“大家無特色，大家無風(fēng)格”，而且王羲之是“中庸之美”。這種標(biāo)準(zhǔn)被看作是書法的終極狀態(tài)，這種思想很明顯是受到了儒家學(xué)說的限制。當(dāng)我們把王羲之等同于儒家思想的精華之后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)王羲之已經(jīng)成為了一個(gè)儒家思想在書法界的孔子，是不可動(dòng)搖的圣人。而后的無論是多么偉大的書法家拿王羲之的標(biāo)準(zhǔn)來衡量當(dāng)然也就無可比擬。懷素、張旭、王鐸比起王羲之過于豪放，歐陽詢比起王羲之過于呆滯等等之類的評(píng)論誕生也就不足為奇了。在儒家思想統(tǒng)治的中國封建社會(huì)，只要儒家思想不動(dòng)搖，王羲之就基本不會(huì)動(dòng)搖。而當(dāng)代則不同，儒家思想的地位已經(jīng)大大下降了。因此開始有眾多書法家開始批評(píng)和反思王羲之。是不是我們的書法必須中庸?必須不左不右?

　　如果說王羲之是一座不可攀越的高峰，那么隨后的唐代書法不如晉代，宋朝不如唐朝，元朝不如宋朝，明朝不如元朝，清朝不如明朝，民國不如清朝，當(dāng)代不如民國。拋開王羲之的禁忌不講，我們的書法家不應(yīng)該反思嗎?

　　拙見!以備書法水平提高之后再來審視自己的見解?？纯磳硎欠衲軌蛴行碌囊娊狻?/p> 　　王羲之是怎么自我評(píng)價(jià)的

　　吾書比之鐘、張當(dāng)盛行，或謂過之;張草尤當(dāng)雁行。張精熟過人，臨池學(xué)書，池盡墨;若吾耽之，未必謝之。后達(dá)解者知其評(píng)之不虛。吾盡心精作亦久，尋諸舊書，惟鐘、張故絕倫，其余為小佳，不足在意。去二賢，仆書次之。須使書意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫之間有意。自有言不盡，得其妙者，事事皆然。平南、李式論君不謝。《自論書》的有關(guān)內(nèi)容，南朝劉宋時(shí)虞龢的《論書表》有過表述;《晉書·王羲之傳》也有載錄;唐代孫過庭《書譜》曾復(fù)引，它們雖有字句上小的差異，但大意則相一致。

　　王羲之將自己的書法藝術(shù)放在中國書法史這個(gè)層次上衡量，他認(rèn)為"惟鐘張故為絕倫，其余為是小佳，不足在意。"而他自己的書法與鐘繇、張芝則不相上下，呈并行之勢，或者有些地方超過他們，與張芝的草書相比，其水平尤其接近。王羲之對(duì)自己書法藝術(shù)的評(píng)價(jià)是中肯而客觀的，并沒有言過其實(shí)，也沒有謙謙君子之態(tài)，充滿了一代大師的自信。王羲之學(xué)習(xí)鐘繇、張芝是花過一番苦功的，鐘繇的《宣示表》曾得到王氏家族的高度重視，家族中很多人都臨習(xí)過，唯有王羲之的書法與之相比有過之而無不及。王羲之曾說他"真書勝鐘，草故減張"，其實(shí)王羲之的草書天然純真，氣韻生動(dòng)，公認(rèn)勝張，如今從《十七帖》等草書可以看出。王羲之承認(rèn)張芝的"臨池學(xué)書，池水盡墨"的功夫，但王羲之晚年的功力并不比張芝遜色。

　　王羲之的書法藝術(shù)與同時(shí)代的大家相比，"平南、李式論君不謝"。平南即王平南，王羲之的伯父王廙;李式是衛(wèi)夫人的侄兒，他們都是名噪一時(shí)的大書法家。王羲之顯然是超過他們的，在這里則云"論君不謝"。