燧人氏的故事

　　燧人氏，又稱“燧人”，遠(yuǎn)古人“茹毛飲血”，他鉆木取火，教人熟食，是人工取火的發(fā)明者。關(guān)于他的神話反映了中國(guó)原始時(shí)代從利用自然火，進(jìn)化到人工取火的情況?！渡袝髠鳌吩疲骸八烊藶樗旎?，伏羲為戲皇，神農(nóng)為農(nóng)皇也。遂人以火紀(jì)，火，太陽(yáng)也。陽(yáng)尊，故托遂皇于天?！笔巧裨捴幸灾腔邸⒂赂?、毅力為人民造福的英雄。
　　燧明國(guó)簡(jiǎn)介
　　遠(yuǎn)古時(shí)代以燧木取火的氏族，又稱“燧明國(guó)”，不識(shí)四時(shí)晝夜。其人不死，厭世則升天。國(guó)有燧木，又叫火樹，屈盤萬(wàn)頃，云霧出于其間。有鳥若鶚，用咀去啄燧木，發(fā)出火光。有位圣人，從中受到啟發(fā)，于是就折下燧枝鉆木取火，人們就把這位圣人稱為燧人氏?！短接[》卷八六九引《王子年拾遺記》：“申彌國(guó)去都萬(wàn)里。有燧明國(guó)，不識(shí)四時(shí)晝夜。其人不死，厭世則升天。國(guó)有火樹，名燧木，屈盤萬(wàn)頃，云霧出于中間。折枝相鉆，則火出矣。后世圣人變腥臊之味，游日月之外，以食救萬(wàn)物；乃至南垂。目此樹表，有鳥若{號(hào)鳥}，以口啄樹，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以鉆火，號(hào)燧人氏?！蓖瑫砥甙艘抖Y古文嘉》云：“燧人始鉆木取火……遂天之意，故為燧人?！庇钟小办萑耸舷娜椥又稹钡膫髡f(shuō)(見《藝文類聚》卷八七引《九州論》)。今河南商丘流傳有“燧人擊石取火”的活神話。
　　燧人氏的首領(lǐng)的演變
　　距今三萬(wàn)年前，燧人氏首領(lǐng)與弇茲氏首領(lǐng)結(jié)合，建立互為婚姻的血緣聯(lián)盟，始稱燧人弇茲合雄氏。 弇茲氏的織女是中國(guó)歷史上最早的一位女首領(lǐng)，后世人追尊她為女帝，又稱玄女、玄帝、王素、素女、須女、帝弇茲等。她在距今三萬(wàn)年前就發(fā)明了用樹皮搓繩的技術(shù)。她發(fā)明的繩有三種：?jiǎn)喂傻睦K稱作“玄”，兩股合成的稱作“茲”，三股合成的稱作“索”（又作素）。 距今三萬(wàn)年前，燧人弇茲氏在昆侖山（今甘肅祁連山）立挺木牙交，為地之中；上指天芎中宮天極星，為天之中。天極星即天北極，故又稱北極星。 北極星的首創(chuàng)者是燧人弇茲氏，故又稱紫宮、紫微垣。紫是玄的代稱，紫宮即玄宮，宮中女主為陰德星，是為弇茲圣母九天玄女。 約在距今一萬(wàn)五千年至一萬(wàn)三千年時(shí)，北極星因弇茲氏織女而命名為織女星。
　　燧人弇茲氏的分支
　　燧人弇茲氏有三大分支：一為大鵹（li），二為少鵹，三為青鳥。弇茲合雄氏以玄鳥為圖騰，其三大族系合稱“三柯氏”，也稱三青鳥氏。他們以燧人弇茲為始祖，尊稱他為“伊薩姆”，或“伊薩姆那”，各分支的首領(lǐng)則稱“耶勞”。 玄女部大鵹柯烏耶勞居住在合黎山南弱水（今甘肅張掖市北），其族屬又稱魁隗氏，分支甚廣。其中一支沿弱水向北遷徙，以居延海（今殘留嘎順諾爾湖）、焉支山（又名燕然山，即今龍首山及阿爾泰山脈的杭愛(ài)山）為基地向外延伸，散布于貝加爾湖支流的色楞格河、鄂爾渾河、額爾古納河（黑龍江上源）。一支沿阿爾泰山北麓西遷至東歐。一支由弱水西遷至阿爾泰山南麓烏倫古湖，沿伊犁河、阿拉套山進(jìn)入準(zhǔn)噶爾盆地和塔里木盆地。 須女部少鵹柯諾耶勞居住在合黎山南弱水流域的方雷澤（今甘肅張掖市臨澤縣，其水今已枯），分衍出方雷支的盤古支，居于古浪（今甘肅武威市古浪縣）。其分支東遷至西海之東賀蘭山，北躍陰山入燕然山、貝加爾湖，與柯約耶勞支會(huì)合；另一支由陰山向東進(jìn)入灤河流域及東北平原；一支由六盤水進(jìn)入北洛水，與柯約耶勞的環(huán)江部為鄰。 柯約耶勞后世為張姓，在挪得建有張國(guó)（今甘肅張掖市），另有一支，后來(lái)被賜封為楊姓，于環(huán)江上游建元城（又作玄城）?？轮Z耶勞的后世沿桑干河及支流黃水河發(fā)展，遷居于渾河、壺流河，建都于代王城（今河北張家口市蔚縣），再遷涿鹿山，建“洛烏”城（又稱下洛，今河北張家口市涿鹿縣）。 燧人弇茲本部柯約耶勞一支沿太行山往東進(jìn)入今河北省境內(nèi)，弇茲氏建都于靈壽（今河北石家莊市靈壽縣），燧人氏建都于蒲陰（又稱完縣，今河北保定市順平縣）。其后又北遷于大王店，建都于遂城（今河北保定市徐水縣），定天地之中靈臺(tái)（今名戊己臺(tái)）。
　　燧人弇茲氏晚期分布
　　燧人弇茲氏自立姓氏為“風(fēng)”，這是中國(guó)人最早之姓。 風(fēng)姓共分為十部：一為天芎部，二為天齊部，三為天乙部，四為合雄部，五為天陽(yáng)部，六為天陰部，七為候鳥部，八為候蟲部，九為雷雨部，十為天皇部。 燧人氏晚期的分支幾乎遍布中華大地，其中重要的族系有弇茲氏、婼氏、華氏、胥氏、華胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷澤氏、盤瓠氏等。他們主要分布在今甘肅省境內(nèi)，西起敦煌（古瓜州）、三危山、疏勒河、弇茲山；東達(dá)慶陽(yáng)、華池、河水，直至陜西境內(nèi)的北洛河；南至湟中拉脊山、日月山、成縣、禮縣、康縣、鳳縣，直至秦嶺以南的華陽(yáng)。其活動(dòng)中心（觀星象祭天中心）主要有三處：一為合黎龍首山（古昆侖山），二為湟中拉脊山，三為六盤山。燧人氏的直系允姓、風(fēng)姓、婼姓，分布在其周圍。
　　弇茲氏的十項(xiàng)發(fā)明
　　燧人弇茲氏是中華民族的創(chuàng)立者，他為后世子孫留下了十項(xiàng)重大發(fā)明，這十項(xiàng)發(fā)明是： 一距今約五萬(wàn)年時(shí)發(fā)明了“鉆木取火”，繼而又發(fā)明“燧石取火”。燧人氏是傳說(shuō)中人工取火的發(fā)明者 二距今約四萬(wàn)年時(shí)始作大山扶木紀(jì)歷，在昆侖山頂觀察天象以明天道，始為山川百物命名。 三距今約三萬(wàn)年時(shí)弇茲氏織女發(fā)明搓繩技術(shù)，創(chuàng)立“結(jié)繩記事”，燧人氏以右樞天乙（天龍座a星）為北極星。 四距今約二萬(wàn)年時(shí)燧人氏創(chuàng)立“氏族圖騰徽銘制”，始立姓氏為風(fēng)。距今約二萬(wàn)六千年時(shí)，燧人氏以太乙織女星（天琴座a星）為北極星。 五距今約一萬(wàn)五千年時(shí)，燧人弇茲氏發(fā)明大山榑木太陽(yáng)歷。 六距今約一萬(wàn)四千八百年時(shí)，燧人弇茲氏發(fā)明《河圖》、《洛書》（柯約耶勞創(chuàng)《河圖》，柯諾耶勞創(chuàng)《洛書》）、星象歷，創(chuàng)造人類早期的符號(hào)文字。 七距今約一萬(wàn)二千年時(shí)，燧人氏發(fā)明“陶文”，創(chuàng)造“十天干”。 “十天干”使用的完全是上古符號(hào)文字，稱呼也與現(xiàn)在不同，記錄于此，供讀者參考。（因上古符號(hào)文字無(wú)法輸入電腦，暫時(shí)從略） 八距今約一萬(wàn)一千年時(shí)，燧人氏創(chuàng)立八索準(zhǔn)繩圭表紀(jì)歷。 九距今約一萬(wàn)年時(shí)，燧人氏發(fā)現(xiàn)天綱、天紀(jì)、太極印與太極渦旋宇宙生化模式。 十約公元前7800年，燧人氏總結(jié)天道大發(fā)現(xiàn)，建立遠(yuǎn)古文明。
　　相關(guān)考古研究
　　二十世紀(jì)八十年代，我國(guó)考古界在河北徐水南莊頭發(fā)現(xiàn)了燧人氏晚期遺址，遺址中發(fā)掘出兩種陶片，燧人氏 書籍一種為夾沙深灰陶，一種為夾沙紅褐陶。經(jīng)科學(xué)考證，其生產(chǎn)年代距今約在一萬(wàn)二千年前。 南莊頭遺址向世人公布：早在一萬(wàn)二千年前，我們的先祖已經(jīng)能生產(chǎn)制作陶器，這是中華人種從原始時(shí)代向文明時(shí)代過(guò)渡的重要物證。
　　古籍對(duì)鉆木取火的記載
　　燧人氏是傳說(shuō)中發(fā)明鉆木取火的人，這在先秦的古籍中已有記載。據(jù)《韓非子五蠹》記載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇；……民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說(shuō)(悅)之，使王天下，號(hào)之日燧人氏。”《尸子》云：：“ 燧人上觀星辰，下察五木以為火?！薄妒斑z記》云：“遂明國(guó)有大樹名遂，屈盤萬(wàn)頃。后有圣人，游至其國(guó)，有鳥啄樹，粲然火出，圣人感焉，因用小枝鉆火，號(hào)燧人氏?！薄豆攀房肌吩疲骸疤胖?，人吮露精，食草木實(shí)，山居則食鳥獸，衣其羽皮，近水則食魚鱉蚌蛤，未有火化，腥臊多，害腸胃。燧人氏鉆木取火雕塑于使(是)有圣人出，以火德王，造作鉆燧出火，教人熟食，鑄金作刃，民人大悅，號(hào)日燧人?！薄度龎灐吩疲骸办萑耸辖倘伺谑?，鉆木取火，有傳教之臺(tái)，有結(jié)繩之政?！薄稘h書》亦有“教民熟食，養(yǎng)人利性，避臭去毒”的記載。清末著名學(xué)者尚秉和先生說(shuō)：“火自無(wú)而有者也，其發(fā)明至為難能。燧皇感森林自焚，知木實(shí)藏火，不知幾經(jīng)攻治，幾經(jīng)試驗(yàn)，始鉆木得之。其功又進(jìn)于有巢，而即以是為帝號(hào)，可見當(dāng)時(shí)之詫為神圣，而利賴之深矣?！庇终f(shuō)： “或謂火化而食始于庖羲，故以為號(hào)，豈知燧人既發(fā)明出火，其智慧豈尚不知炮食?況炮者裹肉而燒之，燎其毛使熟耳。在熟食中，燧人氏不僅發(fā)明了人工取火，而且最早教人熟食。尚先生在《歷代社會(huì)風(fēng)俗事物考》中還說(shuō)：“由今追想未有火之先，凡肉皆生食，其有害于人而夭折者，不知凡幾，且不知味。及得熟食，肉之腥臊者忽馨香矣，草木實(shí)之淡泊寡味者忽甘腴脆關(guān)矣，水之冰者可燠飲，居之寒者可取溫矣。至黑夜燔柴以御虎豹，猶后也。當(dāng)夫登臺(tái)傳教，廣播為用之時(shí)，萬(wàn)民之感為至粗之法。燧人去伏羲近，伏羲益發(fā)達(dá)美備耳。其創(chuàng)于燧人，無(wú)疑也?！鄙斜拖壬J(rèn)為，戴慶幸為何如，真驚天動(dòng)地之偉業(yè)矣。既有火則可冶金作刃及他器用。未有火之先，凡器皆以石為之，今所謂石器時(shí)代也。”
　　故事還原
　　在遠(yuǎn)古蠻荒時(shí)期，人們不知道有火，也不知道用火。到了黑夜，四處一片漆黑，野獸的吼叫聲此起彼伏，人們蜷縮在一起，又冷又怕。由于沒(méi)有火，人們只能吃生的食物，經(jīng)常生病，壽命也很短。 天上有個(gè)大神叫伏羲，他看到人間生活得這樣艱難，心里很難過(guò)，他想讓人們知道火的用處。于是伏羲大展神通，在山林中降下一場(chǎng)雷雨。隨著“咔”的一聲，雷電劈在樹木上，樹木燃燒起來(lái)，很快就變成了熊熊大火。人們被雷電和大火嚇著了，到處奔逃。不久，雷雨停了，夜幕降臨，雨后的大地更加濕冷。逃散的人們又聚到了一起，他們驚恐地看著燃燒的樹木。這時(shí)候有個(gè)年輕人發(fā)現(xiàn)，原來(lái)經(jīng)常在周圍出現(xiàn)的野獸的嚎叫聲沒(méi)有了，他想：“難道野獸怕這個(gè)發(fā)亮的東西嗎？”于是，他勇敢地走到火邊，他發(fā)現(xiàn)身上好暖和呀。他興奮地招呼大家：“快來(lái)呀，這火一點(diǎn)不可怕，它給我們帶來(lái)了光明和溫暖！”這時(shí)候，人們又發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處燒死的野獸，發(fā)出了陣陣香味。人們聚到火邊，分吃燒過(guò)的野獸肉，覺(jué)得自己從沒(méi)有吃過(guò)這樣的美味。人們感到了火的可貴，他們揀來(lái)樹枝，點(diǎn)燃火，保留起來(lái)。每天都有人輪流守著火種，不讓它熄滅?？墒怯幸惶?，值守的人睡著了，火燃盡了樹枝，熄滅了。人們又重新陷入了黑暗和寒冷之中，痛苦極了。 大神伏羲在天上看到了這一切，他來(lái)到最先發(fā)現(xiàn)火的用處的那個(gè)年輕人的夢(mèng)里，告訴他：“在遙遠(yuǎn)的西方有個(gè)遂明國(guó)，那里有火種，你可以去那里把火種取回來(lái)?！蹦贻p人醒了，想起夢(mèng)里大神說(shuō)的話，決心到遂明國(guó)去尋找火種。 年輕人翻過(guò)高山，涉過(guò)大河，穿過(guò)森林，歷盡艱辛，終于來(lái)到了遂明國(guó)?？墒沁@里沒(méi)有陽(yáng)光，不分晝夜，四處一片黑暗，根本沒(méi)有火。年輕人非常失望，就坐在一棵叫“遂木”的大樹下休息。突然，年輕人眼前有亮光一閃，又一閃，把周圍照得很明亮。年輕人立刻站起來(lái)，四處尋找光源。這時(shí)候他發(fā)現(xiàn)就在遂木樹上，有幾只大鳥正在用短而硬的喙啄樹上的蟲子。只要它們一啄，樹上就閃出明亮的火花。年輕人看到這種情景，腦子里靈光一閃。他立刻折了一些遂木的樹枝，用小樹枝去鉆大樹枝，樹枝上果然閃出火光，可是卻著不起火來(lái)。年輕人不灰心，他找來(lái)各種樹枝，耐心地用不同的樹枝進(jìn)行摩擦。終于，樹枝上冒煙了，然后出火了。年輕人高興地流下了眼淚。 年輕人回到了家鄉(xiāng)，為人們帶來(lái)了永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅的火種－－鉆木取火的辦法，從此人們?cè)僖膊挥蒙钤诤浜涂謶种辛?。人們被這個(gè)年輕人的勇氣和智慧折服，推舉他做首領(lǐng)，并稱他為“燧人”，也就是取火者的意思。 商丘市城西南2公里的燧皇陵，相傳就是燧人氏的葬地，其冢高約7米，周圍松柏環(huán)繞。冢前有中國(guó)歷史博物館館長(zhǎng)俞偉超先生的手書碑刻及后世刻的石像生，是人們?yōu)榧o(jì)念燧人氏而立的。
　　人工取火的意義
　　人工取火的發(fā)明結(jié)束了人類茹毛飲血的時(shí)代，開創(chuàng)了人類文明的新紀(jì)元。所以，燧人氏一直受到人們的敬重和崇拜，并尊他為三皇之首，奉為“火祖”。 火的發(fā)明使人類有了可以創(chuàng)造的溫暖，對(duì)遠(yuǎn)古人類的聚集提供了武器和條件，是人類群居思想的產(chǎn)生提供了根源?；鸬陌l(fā)明創(chuàng)造了中國(guó)家文化的妊振期。 最早的原始人，還不知道利用火，東西都是生吃的，生吃植物果實(shí)還不算，就是打來(lái)的野獸，也是生吞活剝，連毛帶血的吃了。后來(lái)，才發(fā)明了用火（在周口店的北京人遺址上，已發(fā)現(xiàn)用火的痕跡，說(shuō)明那時(shí)候已經(jīng)知道利用火）。 火的現(xiàn)象，自然界早就有了，火山爆發(fā)，有火；打雷閃電的時(shí)候，樹林里也會(huì)起火?？墒窃既碎_始看到火，不會(huì)利用，反而怕得要命。后來(lái)偶爾撿到被火燒死的野獸，拿來(lái)一嘗，味道挺香。經(jīng)過(guò)多少次的試驗(yàn)，人們漸漸學(xué)會(huì)用火燒東西吃，并且想法子把火種保存下來(lái)，使它常年不滅。 又過(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，人們把堅(jiān)硬而尖銳的木頭，在另一塊硬木頭上使勁地鉆，鉆出火星來(lái)；也有的把燧石（燧音suì）敲敲打打，敲出火來(lái)。這就懂得了工人能夠取火（從考古材料發(fā)現(xiàn)，山頂洞人已經(jīng)懂得人工取火）。是誰(shuí)發(fā)明的呢？當(dāng)然是勞動(dòng)人民，但是傳說(shuō)中又說(shuō)成是一個(gè)人，叫做“燧人氏”。 人工取火是一個(gè)了不起的發(fā)明。從那時(shí)候起，人們就隨時(shí)可以吃到燒熟的東西，而且食物的品種也增加了。據(jù)說(shuō)，燧人氏還教人捕魚。原來(lái)像魚、鱉、蚌、蛤一類東西，生的有腥臊味不能吃，有了取火辦法，就可以燒熟來(lái)吃了。
　　燧人氏故事新解
　　“燧人氏”兩見于古代傳說(shuō)，其事跡是“教民鉆木取火”，這一技術(shù)發(fā)明，使得人們不再依賴天然火取得火種?！办荨弊直硎救』鸸ぞ撸F(xiàn)代一般指燧石，互相摩擦可以擊出火星。在先秦時(shí)代主要是指的是鉆燧取火，也就是用一個(gè)木棒快速研鉆另一木塊生熱最終而成火的行動(dòng)。其實(shí)遂、隧、燧、邃四個(gè)字同音，都與“貫通黑暗”意義相關(guān)：遂表示完成，其本義相當(dāng)從黑暗的隧道中走出來(lái)，有豁然開朗的意味，如遂心、遂愿等；隧就是開掘隧洞，隧道中當(dāng)然黑暗；燧是在木塊上鉆洞，目的在于取火；邃指空間或時(shí)間的深遠(yuǎn)，如同在隧洞中一樣，難以辨明前景。從這些同音字中可以看出，極有可能遠(yuǎn)在沒(méi)有文字的時(shí)代就已經(jīng)有了燧人氏的傳說(shuō)故事?！办萑耸稀边@個(gè)名字本身恰恰自述了鉆木取火這一偉大發(fā)明。恩格斯說(shuō)：“就世界的解放作用而言，摩擦生火還是超過(guò)了蒸汽機(jī)。因?yàn)槟Σ辽鸬谝淮问沟萌酥淞艘环N自然力，從而最后與動(dòng)物界分開?！惫粝壬凇吨袊?guó)史稿》中說(shuō)：“人工取火的發(fā)明，對(duì)于遠(yuǎn)古人類的生活無(wú)疑起了極為重大的作用，引起后人極大的重視……這樣的傳說(shuō)固然夾雜著后代的生活內(nèi)容，蒙上了神秘的外衣，但它依然反映著樸素的遠(yuǎn)古人類生活的史實(shí)背景?！? 在北京周口店一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)是北京人使用火的證據(jù)。這些證據(jù)包括灰燼、炭塊和燒過(guò)的骨頭和石頭。由于有的灰燼成堆出現(xiàn)，說(shuō)明北京人已經(jīng)懂得如何能夠使火不向四周蔓延，也就是說(shuō)，北京人已經(jīng)會(huì)管理控制火了。北京人用火的證據(jù)的發(fā)現(xiàn)是當(dāng)時(shí)所知道的人類最早的用火記錄。另一方面，北京人所擁有的管理控制火的能力說(shuō)明，北京人也不是最早用火的人類群體，人類最初開始用火的時(shí)間還應(yīng)該提前。后來(lái)，其他國(guó)家的人類學(xué)家也在非洲等地更為古老的直立人遺址中發(fā)現(xiàn)了許多用火的遺跡。比如，在安哥拉發(fā)現(xiàn)的原始人舊石器文化中就有用火的跡象。從各種跡象來(lái)看，人類用火的歷史應(yīng)該在一百萬(wàn)年以上。 其實(shí)人類最初用火首先是追求光明的心理需求。與追求光明相對(duì)應(yīng)，人類對(duì)黑暗有著與生俱來(lái)的深深的恐怖。對(duì)黑暗的恐怖伴隨著整個(gè)人類的歷史，以至后來(lái)一切威脅人類的、腐朽的東西，都用黑暗來(lái)形容。人有五種知覺(jué)，視、聽、嗅、味、觸，其中視覺(jué)是最重要的感知外部世界的信息通道，其獲取的信息占到人體所獲得的全部信息量的百分之八十，其次是聽覺(jué)，獲取著百分之十的信息量。失去感覺(jué)是一件很可怕的事情。一九五四年，加拿大心理學(xué)家赫布和克斯頓進(jìn)行了首次“感覺(jué)剝奪”實(shí)驗(yàn)，讓受試者躺在隔音室內(nèi)的床上，蒙上眼睛，堵住耳朵，戴上手套，基本上剝奪了受試者的視覺(jué)、聽覺(jué)和觸覺(jué)。結(jié)果表明，被剝奪了感覺(jué)之后，人會(huì)產(chǎn)生難以忍受的痛苦，大多數(shù)受試者只能堅(jiān)持三天，幾乎沒(méi)有人能忍受一周以上。被剝奪了感覺(jué)之后，人的心理會(huì)產(chǎn)生異常，注意力不能集中，不能進(jìn)行連續(xù)的思考，有人會(huì)產(chǎn)生幻覺(jué)，有的人則變得神經(jīng)質(zhì)，甚至產(chǎn)生恐怖。即使實(shí)驗(yàn)結(jié)束之后，他們集中注意力的能力和思維能力仍受到嚴(yán)重影響，需要經(jīng)過(guò)一定時(shí)間才能恢復(fù)。由此可見，被剝奪感覺(jué)會(huì)給人的心理帶來(lái)嚴(yán)重破壞。由于視覺(jué)獲取著我們?nèi)祟惏俜种耸男畔⒘?，所以，黑暗中我們都?huì)不由自主地感到不安。人們?cè)谝巴膺^(guò)夜時(shí)，總要設(shè)法點(diǎn)燃一堆篝火，而且篝火晚會(huì)是人們最喜愛(ài)的娛樂(lè)形式，其道理就在這里。由此不難設(shè)想，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類就已經(jīng)利用天然火取得火種，以滿足追求光明的心理需求。隨著用火的技能的提高，人們又發(fā)現(xiàn)了火的更多用途，從而更加離不開火。在漢語(yǔ)里，“火”“活”讀音相同。按照音同義通的原則，“火”就是“活”，“活”就是“火”，在沒(méi)有文字之前，兩者沒(méi)有區(qū)別，或區(qū)別很小。既然“火”“活”不分，說(shuō)明我們老祖宗對(duì)“燃燒著的火”和“生存活命”這兩個(gè)看似風(fēng)馬牛不相及的事情有著獨(dú)特的的認(rèn)識(shí)?！盎稹薄盎睢辈环值谋举|(zhì)意義在于：火是活命的基礎(chǔ)，有火才能活命，要活命就離不開火。 韓非子解釋人類用火的原因稱：“在沒(méi)有火之前，民眾生吃東西，生的果蓏蚌蛤腥臊惡臭會(huì)傷害腹胃，因而容易生病，有圣人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，發(fā)明鉆燧取火的方法以去除?！逼鋵?shí)這是韓非子以其所處時(shí)代的知識(shí)解釋遠(yuǎn)古，并不十分妥當(dāng)。首先，沒(méi)有火的時(shí)候，人的胃口是能夠適當(dāng)生食的，比例其他動(dòng)物都是生食的，并不容易生病。其次，韓非子時(shí)代沒(méi)有考古學(xué)，不了解人類用火的歷史由來(lái)已久。第三，韓非子沒(méi)能意識(shí)到人們對(duì)黑暗和光明的心理感受。這是時(shí)代的局限所在，現(xiàn)代人不能因此苛求韓非子老先生。其實(shí)，在遠(yuǎn)古先民在追求光明而用火的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)火的另一大功用確實(shí)是熟食，但不是去除腥臊或改善食物滋味，而是用火來(lái)幫助進(jìn)食。人類沒(méi)有強(qiáng)壯的犬齒，無(wú)法像虎豹狼那樣撕食新鮮肉食，雖然早就發(fā)明了石器，但那時(shí)的石器非常簡(jiǎn)陋，切割新鮮肉食的能力很差，而燒烤熟爛的肉食就很容易撕吃了。同樣，用火燒烤過(guò)的堅(jiān)果之類也容易剝食。所以，在遠(yuǎn)古時(shí)期，“熟食好吃”的含義不是味道好，而是容易吃進(jìn)肚子里。有了火的幫助，人類可以取食的東西會(huì)更多，大大拓展食物來(lái)源，生存能力有了飛躍性進(jìn)步。 在甘肅大地灣遺址和陜西半坡遺址，每個(gè)半地穴式原始住房都有一個(gè)火塘，而且必然設(shè)在進(jìn)門處，這一位置設(shè)置透露出一個(gè)非常重要的信息。如果單為照明和取暖，火塘的位置應(yīng)該設(shè)在房子的中間，效果才最好。設(shè)在進(jìn)門處，說(shuō)明火塘還有另一個(gè)重要作用，那就是防止野獸半夜偷襲?，F(xiàn)在人們往往先驗(yàn)地認(rèn)為，人類發(fā)明了住房之后，隨之就發(fā)明了門，用封堵房子進(jìn)口。其實(shí)門也是有一定復(fù)雜性的東西，門的發(fā)明很難說(shuō)是一個(gè)圣人靈機(jī)一動(dòng)就發(fā)明出來(lái)?？梢院侠碓O(shè)想，中華先民發(fā)明了半地穴式住之初并沒(méi)有門，而是用火來(lái)作門防止野獸進(jìn)入房?jī)?nèi)的，火塘就是最早的門。所以，火塘的原始位置說(shuō)明，那時(shí)候的中華先民已經(jīng)認(rèn)識(shí)到野獸有怕火的天性，可以用火來(lái)驅(qū)逐野獸。先民們就利用這一原理，或用火驅(qū)趕圍捕野獸，或者用火保衛(wèi)自己，從而大大提高了生存能力。由此還說(shuō)明，成熟的用火技術(shù)是人們?cè)诘孛娼ǚ课荻ň拥募夹g(shù)保障，人類的生存空間因此大為拓展。 由上述分析可以看出，火在遠(yuǎn)古先民中與吃、住兩大生存需要密切相關(guān)，僅靠從天然火中取得火種已經(jīng)滿足不了人們對(duì)火的需求，人工取火勢(shì)在必行。我們知道，由于木材的著火點(diǎn)較高，鉆木雖然生熱，但很難達(dá)到引燃木材的熱度，所以，鉆木取火時(shí)要在鉆點(diǎn)處放上易燃的引火物，先點(diǎn)燃引火物，再用來(lái)別的東西。劉成剛先生曾經(jīng)分析我國(guó)古代另外兩種取火方法“以珠取火”和“以冰取火”，認(rèn)為是都是利用凸透鏡能使太陽(yáng)的光線折射會(huì)聚，把艾絨之類的易燃物放在光熱會(huì)聚的交點(diǎn)上來(lái)取火的。很可能鉆木取火時(shí)的引火物也是艾絨之類的易燃物。發(fā)現(xiàn)鉆木摩擦可以生熱這種現(xiàn)象可以出于偶然，嘗試一下鉆木生熱也可以出于偶然，但是要找到一種合適的引火物則就不那么容易了。大發(fā)明家愛(ài)迪生發(fā)明白熾燈，僅試驗(yàn)用做燈絲的材料就多達(dá)上千種，由此可以想像古人發(fā)明鉆木取火的方法同樣是一個(gè)艱苦的探索過(guò)程，幾乎可以肯定地說(shuō)，是在數(shù)代人探索和知識(shí)積累基礎(chǔ)上，在某一天由一個(gè)癡迷者機(jī)緣巧合，點(diǎn)燃了第一株人工火苗。只是由于年代久遠(yuǎn)，那位點(diǎn)燃第一株人工火苗的人名被淹沒(méi)在歷史塵埃之中，或許那時(shí)候的人們根本就沒(méi)有名字。當(dāng)后來(lái)的歷史中突然有一天人們關(guān)注火的時(shí)候，為了說(shuō)明問(wèn)題，而稱之為“燧人氏”，其實(shí)含義無(wú)非是“發(fā)明鉆燧取火的老祖宗”的意思。正因?yàn)槿绱耍糯鷮W(xué)者們還把人工取火的發(fā)明權(quán)記在其他人名之下，《管子?輕重篇》中就說(shuō)“炎帝作鉆燧生火”。結(jié)繩記事簡(jiǎn)介
　　據(jù)古史記載，燧人氏不僅發(fā)明了“鉆木取火”，還發(fā)明了“結(jié)繩記事”，為禽獸命名，立傳教之臺(tái)，興交易之道。那時(shí)候人類還沒(méi)有文字，生活中有許多事全憑大腦記憶，但時(shí)間久了，有些事情往往會(huì)被遺忘。 燧人氏用柔軟而有韌性的樹皮搓成細(xì)繩，然后將數(shù)十條細(xì)繩排列整齊懸掛在一處，在上邊打結(jié)記事。大事打大結(jié)，小事打小結(jié)，先發(fā)生的事打在里邊，后發(fā)生的事打在外邊。為了能夠記錄更多的事情，燧人氏又利用植物的天然色彩，把細(xì)繩染成各種顏色，每種顏色分別代表一類事物，使所記之事更加清楚。 在燧人氏以前，人們把所有的動(dòng)物都叫作“蟲”。 燧人氏經(jīng)過(guò)細(xì)心觀察，，把這些動(dòng)物劃分為四類：天上飛的稱作“禽”，地上跑的稱作“獸”，有腳的爬行動(dòng)物稱作“蟲”，沒(méi)腳的爬行動(dòng)物稱作“豸”。 燧人氏為了向人們傳授各種自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)，在村子里專門筑了個(gè)土臺(tái)，稱作“傳教臺(tái)”。他時(shí)常站在臺(tái)上為大家講演。他告訴人們：饑餓的時(shí)候如何用火來(lái)燒烤食物，寒冷的時(shí)候如何用火來(lái)取暖，打獵的時(shí)候如何用火來(lái)攻擊獵物，遇見猛獸襲擊時(shí)如何用火來(lái)把它嚇跑…… 據(jù)說(shuō)中國(guó)的師道之興就是從燧人氏開始。

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