高漸離是誰?

高漸離：戰(zhàn)國末年燕國人，是有文獻記載的最早的擊筑能手。



以善于擊筑而聞名。早年他與友人荊軻一擊一唱，十分和諧要好。公元前227年，燕太子丹命荊軻到秦國去謀殺秦始皇，太子丹送荊軻到易水之上，高漸離擊筑，荊軻慷慨悲歌“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還?！痹趫龅娜藷o不為之感動。



荊軻行刺失敗后，據(jù)《史記.刺客列傳》記載“秦并天下，立號為皇帝。于是逐太子丹，荊軻之客，皆亡。高漸離變名姓為人庸保，匿作于宋子。久之，作苦，聞其家堂上客擊筑旁徨不能去，每出言，曰彼有善有不善。從者以告其主，曰：“彼庸乃知音，竊言是非?！奔艺扇苏偈骨皳糁?，一座稱善，賜酒。而高漸離念隱畏約無窮時，乃退，出其裝匣中筑與其善衣，更容貌而前。舉座客皆驚，下與抗禮，以為上客，使擊筑而歌，客無不流涕而去者。



宋子傳客之，聞于秦始皇。秦始皇召見，人有識者，乃曰：“高漸離也?！笔蓟氏财渖茡糁?，重赦之，乃矅其目，使擊筑，未嘗不稱善。稍益近之，高漸離乃以鉛置筑中，復進得近，舉筑撲秦皇帝，不中。于是，遂誅高漸離，終身不復近諸侯之人。



筑是古代一種打擊樂器。擊筑就是演奏筑這種樂器。

遠古時代，我國曾有一擊弦樂器——筑，《漢書·高帝紀》中對它的形制進行了描述：“狀似琴而大，頭安弦，以竹擊之，故名曰筑?！贝藰菲鳛橄惹貢r代的古樂器，源于我國南方，其聲悲亢、激越，在民間廣為流傳。



《戰(zhàn)國策·燕策》記載，荊坷西刺秦王，太子丹易水送別，好友高漸離擊筑，荊坷和而歌曰：“風蕭蕭兮易水寒，壯士兮一去不復還?！庇帧妒酚洝ご炭土袀鳌份d：高漸離鉛置筑內(nèi)，撲擊秦王末中被誅。這兩個故事都有筑的記載。令人遺憾和迷惑的是，筑樂器自宋代以后，便失傳了。干百年來是只見記載，不見實物。但這一失傳之物，于1993年忽然在長沙河西西漢長沙王后漁陽墓中發(fā)現(xiàn)。文物界稱這一發(fā)現(xiàn)為新中國40多年以來樂器考古的首次重大發(fā)現(xiàn)，學術(shù)界稱這一筑為“天下第一筑?！迸c它同時出士的有還有吹、打、彈樂器——琴、排策、編碧，而筑為拉弦樂器。也就是說，筑的重新出現(xiàn)，還改寫了我國的音樂史，將原有的中國拉弦樂產(chǎn)生于唐朝以后的歷史，提早到了漢代。



遠古時期，先民的娛樂生活和宗教生活是結(jié)合在一起的。史載：湘楚之地“其俗信鬼而好祀；其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神?！闭沁@種風俗，產(chǎn)生和形成了湘楚大地上的民間宗教音樂——巫音；巫音又發(fā)展成為楚聲。楚聲的代表樂曲《九歌》，就是一組民間祭神的樂歌。該樂歌共 l l曲，從《東皇太一》到《國殤》10篇，每篇祭一個神，最后一篇《禮魂》為送神樂曲。這組樂歌早在屈原之前就已在湘楚大地上流傳，后經(jīng)屈原搜集整理得以保存下來。樂歌雖以祭神為主，但通過祭神，表現(xiàn)了湘楚大地上的長沙先民熱愛生活、熱愛生產(chǎn)、追求幸福的思想，特別是《國殤》一典，豪放悲壯，表現(xiàn)了衛(wèi)國英雄勇武不屈的高尚品質(zhì)，充滿了愛國主義精神，具有十分積極和進步的意義。



春秋戰(zhàn)國以后，民間宗教音樂開始由娛神轉(zhuǎn)向娛人。一方面進入宮廷，成為以管弦樂為主的“絲竹”音樂；一方面仍存留于民間，成為以管樂器和擊樂器為主的“吹打”音樂。長沙地區(qū)地道的民間音樂，正是以管樂器和擊樂器為主的民間“吹打”音樂?？v觀它的發(fā)展史，可將它分成3個時期：第一時期為絲弦音樂傳人以前 (元、明以前)的粗吹鑼鼓時期，樂器主要由管子等吹管樂器(元代以后加瑣吶)和打擊樂器組成；第二時期為絲弦音樂傳人之后(元、明時期)的細吹鑼鼓時期，樂器主要由絲竹樂器和打擊樂器組成；第三時期就是(明、清以來)至今仍在沿用和發(fā)展的綜合吹打樂時期，它是粗、細結(jié)合，演奏起來，音響剛健，風格粗獷，既善于表現(xiàn)威武雄壯、波瀾壯闊的場景和熱烈火熾的情緒，又善于刻劃肅穆、莊嚴、寧靜的意境和輕快活潑的情趣，其表現(xiàn)力十分豐富。