“無為”是誰的學(xué)說，屬于什么派？

中國古代哲學(xué)中的一種觀點(diǎn)﹐認(rèn)為宇宙萬物的存在及發(fā)展都是自然而然的﹐不受任何意志的支配。

在中國哲學(xué)史上﹐老子首創(chuàng)天道自然無為的學(xué)說﹐認(rèn)為天道是無目的無意志的﹐萬物皆由道產(chǎn)生﹐道生萬物是自然而然的﹐他說:“道生之﹐德畜之﹐物形之﹐勢成之﹐是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊﹐德之貴﹐夫莫之命而常自然”(《老子》第五十一章)。《老子》還明確提出“道法自然”﹐意思是說﹐道是自然而然﹐本來如此﹐以自己為法的。道聽任萬物自然而然地發(fā)展﹐生長萬物而不據(jù)為己有﹐推動(dòng)萬物而不自恃有功﹐長育萬物而不作其主宰。老子把“道”置于天之上﹑之先﹐又認(rèn)為天道自然無為﹐這種思想﹐對反對以天為主宰的有神論有一定積極意義。

莊子繼承了老子的天道自然無為思想﹐他認(rèn)為﹐“有天道﹐有人道。無為而尊者﹐天道也﹔有為而累者﹐人道也”。人只能順應(yīng)自然﹐不可能改變自然。荀子批判改造了老莊天道自然無為的思想﹐提出了“天行有常﹐不為堯存﹐不為桀亡”的唯物主義思想﹐克服了老莊無為思想的消極因素。他還提出了“制天命而用之”的命題﹐強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)作用﹐發(fā)展和豐富了“天道自然”的思想。

漢代王充針對董仲舒粗俗的天人感應(yīng)論﹐堅(jiān)持天道自然無為的思想﹐批判了天有意志﹑有目的的唯心論。他認(rèn)為一切都是自然的﹐“天地合氣﹐萬物自生﹐猶夫婦合氣子自生矣”?！疤靹?dòng)不欲以生物﹐而物自生﹐此則自然也﹔施氣不欲為物﹐而物自為﹐此則無為也”?！疤斓罒o為﹐故春不為生﹐而夏不為長﹐秋不為成﹐冬不為藏。陽氣自出﹐物自生長﹔陰氣自起﹐物自成藏”(《論衡?6?4自然篇》)。

魏晉時(shí)期﹐王弼﹑何晏等也講天道自然無為﹐王弼說:“天地任自然﹐無為無造﹐萬物自相治理”(《老子道德經(jīng)注?6?4五章》)。但他們的自然無為思想建立在以無為本的唯心主義基礎(chǔ)上﹐把自然無為視為“無”的功用。

宋代以后的唯物論者﹐如張載﹑王安石﹑王夫之﹑戴震等﹐都不同程度地批判繼承了天道自然的思想﹐賦予天道自然唯物論的內(nèi)容。