奉天承運(yùn)小說(shuō)葉安

意思解釋?zhuān)悍睿鹤裾眨环钐欤鹤駨奶煲?，指皇帝受命于天；承運(yùn)：繼承新生的氣運(yùn)。指君權(quán)神授。封建帝王詔書(shū)開(kāi)頭的套語(yǔ)。

此句一般是圣旨之類(lèi)的開(kāi)頭。意思是皇帝是承接上天的使命宣布下面的事。要知道在中國(guó)古代，天是神圣的，這跟值在廣大中國(guó)人心中。各個(gè)皇帝都是以天命來(lái)表現(xiàn)其合法性的。另外問(wèn)題中的這句話(huà)據(jù)考證最早是源于明代，是朱元璋最先使用?？梢哉f(shuō)并不久遠(yuǎn)。

奉天承運(yùn)的意思是皇帝詔書(shū)開(kāi)首常用的詞語(yǔ)，表示天子承受天命而統(tǒng)治全國(guó)。
奉：遵照；奉天：遵從天意，指皇帝受命于天；承運(yùn)：繼承新生的氣運(yùn)。指君權(quán)神授。封建帝王詔書(shū)開(kāi)頭的稿橘滾套語(yǔ)。
奉天承運(yùn)出處：明·沈德符《野獲編》：“太祖奉天二字，千古獨(dú)見(jiàn)。故神訓(xùn)中云：皇帝所執(zhí)大圭上鏤‘奉伍雹天法祖’四字，臣下誥敕命中，必首云‘奉天承運(yùn)皇帝’?！?br/>例句：
1、奉天承運(yùn)，皇帝詔曰：天賜良緣，珠聯(lián)璧合，你們倆青梅竹馬、兩小無(wú)猜，歷經(jīng)九九八十一難，有情人終成眷屬，朕誠(chéng)摯祝福你們，才子佳人，牽手一生鍵余，百年好合，百子千孫。欽此。
2、奉天承運(yùn)，皇帝詔曰：朕知曉愛(ài)卿對(duì)愛(ài)忠貞不渝，特封為“一品愛(ài)情大使”，號(hào)召全民“一生愛(ài)情堅(jiān)貞”。欽此。要愛(ài)(12)月要愛(ài)(12)日。

奉天承運(yùn)皇帝詔曰”的起源，要從秦漢說(shuō)起，秦始皇一統(tǒng)天下，不滿(mǎn)足于王的稱(chēng)號(hào)，于是定名號(hào)為皇帝，自稱(chēng)為“朕”，命為制，令為詔，其玉璽上就銘刻有“受命于天，既壽永昌”，以昭示其合法性。漢承秦制，逐步建立起了一套完備的皇帝制度。東漢蔡邕在《獨(dú)斷》中有這么一段論述：“秦承周末，為漢驅(qū)除，自以德兼三皇，功包五帝，故并以為號(hào)。漢高祖受命，功德宜之，因而不改也……漢天子正號(hào)曰皇帝，自稱(chēng)曰朕，臣民稱(chēng)之曰陛下。其言曰制詔，史官記事曰上。車(chē)馬衣服器械百物曰乘輿。所在曰行在，所居曰禁中，后曰省中。印曰璽。所至曰幸，所進(jìn)曰御。其命令一曰策書(shū)，二曰制書(shū)，三曰詔書(shū)，四曰戒書(shū)。”而其中策書(shū)等詔旨的寫(xiě)作格式，據(jù)范曄在《后漢書(shū).光武帝記第一》“九月，赤眉入長(zhǎng)安，更始奔高陵。辛未，詔曰：“更始破敗，棄城逃走，妻子裸袒，流冗道路?！蔽南乱凉h制度注曰：“帝之下書(shū)有四：一曰策書(shū)，二曰制書(shū)，三曰詔書(shū)，四曰誡敕。 策書(shū)者，編簡(jiǎn)也，其制長(zhǎng)二尺，短者半之，篆書(shū)，起年月日，稱(chēng)皇帝，以命諸侯王。三公以罪免亦賜策，而以隸書(shū)，用尺一木，兩行，唯此為異也。制書(shū)者，帝者制度之命，其文曰制詔三公，皆璽封，尚書(shū)令印重封，露布州郡也。詔書(shū)者，詔，告也，其文曰告某官云[云]，如故事。誡敕者，謂敕刺史、太守，其文曰有詔敕某官。它皆仿此?！睆闹形覀兛梢酝浦獫h代最為重要的一類(lèi)詔書(shū)的開(kāi)頭應(yīng)是某年某月某日，某某皇帝……魏晉南北朝時(shí)的詔令與漢代相仿，不過(guò)值得注意的是現(xiàn)存這一時(shí)期的皇帝即位詔書(shū)中多有“應(yīng)天順時(shí)，受茲明命?！币徽Z(yǔ)，如《晉書(shū)》帝紀(jì)三晉武帝即位詔，帝紀(jì)六東晉元帝即位詔都寫(xiě)有上述文字。此中的重要原因大概是當(dāng)時(shí)朝代更替頻繁，做上皇帝的都十分注意強(qiáng)調(diào)其統(tǒng)治乃天命所歸，他人不得竊奪。
唐代詔令分為冊(cè)書(shū)，制書(shū)，慰勞制書(shū)，發(fā)日敕，敕旨，論事敕書(shū)，敕牒七種形式，一般由中書(shū)?。ǘ酁橹袝?shū)舍人）起草，門(mén)下省審核頒行，門(mén)下省的審核頒行有嚴(yán)格的規(guī)定，“凡制敕宣行，大事則稱(chēng)揚(yáng)德澤，褒美功業(yè)，復(fù)奏而施行之。小事則署而頒之?！保ā短屏洹肪?門(mén)下省“給事中”條）故而其所頒行的制書(shū)之首往往是“門(mén)下”兩字，如《肅宗命皇太子監(jiān)國(guó)制》開(kāi)頭就是“門(mén)下，天下之本……”而天命所歸的話(huà)往往見(jiàn)于皇帝的即位詔令中，如德宗即位冊(cè)文有“昊天有命，皇王受之?！?肅宗即位赦稱(chēng)：“朕聞圣人畏天命，帝者奉天時(shí)……” 順宗即位赦稱(chēng)：“朕纂承天序……”
宋代的詔令繼承唐代又有所變化。與唐代相似，宋代皇帝的詔令，不論事情大小，“非經(jīng)二府者，不得施行”(《國(guó)朝諸臣奏議》卷47蔡承禧：《上神宗論除授不經(jīng)二府》，此處二府指中書(shū)門(mén)下和樞密院)。詔令起草工作都是由中書(shū)門(mén)下議，而后命學(xué)士為之。故許多重要詔令開(kāi)頭與唐代一樣，都是門(mén)下二字。如《宋大詔令集》所載從宋太祖到宋徽宗八位皇帝的即位赦文均以門(mén)下置于篇首，同時(shí)，《宋大詔令集》中所存的詔令中，以“朕紹膺駿命”或“朕膺昊天之眷命”開(kāi)頭的亦占有相當(dāng)比例，此類(lèi)詔令，多見(jiàn)于真宗以后諸帝，承平日久，日益覺(jué)得自己的偉大與光榮，于是忍不住要宣諭一番。
元代以蒙古語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)，故以“國(guó)語(yǔ)訓(xùn)敕者曰圣旨，史臣代言者曰詔書(shū)，”（《經(jīng)世大典序錄.帝制》）蒙文圣旨和漢文詔書(shū)開(kāi)頭都使用“長(zhǎng)生天氣力里，大福蔭護(hù)助里，皇帝圣旨”的套語(yǔ)，其實(shí)長(zhǎng)生天氣力里，大福蔭護(hù)助里是蒙古文，意為“上天眷命”。不過(guò)當(dāng)時(shí)不少蒙文圣旨多被機(jī)械翻譯為漢文，故而漢文詔書(shū)中亦有不少以“長(zhǎng)生天氣力里，大福蔭護(hù)助里”開(kāi)頭。
奉天承運(yùn)皇帝詔曰的廣泛使用應(yīng)該是在明代，明太祖于加強(qiáng)中央集權(quán)不遺余力，自然少不了這受命于天，君臨天下的氣勢(shì)。太祖以為自己的統(tǒng)治出至天意，余繼登《典故紀(jì)聞》卷一記載太祖嘗言：“見(jiàn)人言動(dòng)皆奉天而行，非敢自專(zhuān)也?！币蚨湓t書(shū)的開(kāi)頭就是奉天承運(yùn)，明代禮儀明文規(guī)定，親王，群臣上表箋，都得有“皇天眷命，統(tǒng)馭萬(wàn)方”，“承天受命，君師宇內(nèi)”等字樣，節(jié)日朝賀須用“奉天永昌”，皇帝郊祀稱(chēng)自己為“嗣天子臣”，其使用的音樂(lè)頭一句就是“荷蒙天地兮，君主華夷?！?皇帝結(jié)婚的納采制詞首句也是“朕承天序”，皇帝的寶璽則有皇帝奉天之寶，奉天承運(yùn)大明天子寶”等等。而對(duì)于民間的祭拜天地行為嚴(yán)加管制。明會(huì)典卷165“褻瀆神明”條目規(guī)定，如果民間私下告天拜斗，則為褻瀆神明，須杖70。清承明制，其詔書(shū)多以“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”開(kāi)頭，中間詔示內(nèi)容，最后一般以“布告天下咸使聞知”或“布告中外咸使聞知”結(jié)尾。詔書(shū)以外，清代還有制辭（即制書(shū)）其開(kāi)頭一般是“奉天承運(yùn)皇帝制曰”云云。到了1912年，隨著宣統(tǒng)皇帝發(fā)布退位詔書(shū)，“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”也終于終結(jié)了，歷史翻開(kāi)了新的一頁(yè)。

奉天承運(yùn)有一個(gè)女主。
作者:默菲|完本，內(nèi)容標(biāo)簽:現(xiàn)言甜護(hù)日久生情豪門(mén)世家護(hù)短明星主角:喬以沫傅司年文案:喬以沫嫁給傅司年,是因?yàn)??交情.傅司年娶喬以沫,是因?yàn)??恩情.喬以沫知道傅司年不交她,所以背著他偷偷打了兩次衫宴胎.直到第三次——她想留下孩子,卻親眼看著攜塌汪別的女人親吻他的唇喬以沫握松化驗(yàn)單,眼淚模糊了視線(xiàn)."傅司年,我們離婚吧??"她再也堅(jiān)持不下去了.書(shū)名:當(dāng)時(shí)只道是尋常作者:幾道|完本內(nèi)容標(biāo)簽:現(xiàn)言甜護(hù)總裁文日久生情獨(dú)護(hù)男神，主角:秦若汐岑城，文案:秦若汐交岑城,感天動(dòng)地卻感動(dòng)不了他.懷揣著八個(gè)月的身2021墜海時(shí),她徹底死了心,發(fā)誓滅情絕辯仔交.

尊敬的提問(wèn)者，很榮幸為您解答這個(gè)問(wèn)題。奉天承運(yùn)皇帝詔曰”一語(yǔ)已為大家耳熟能詳。那就閑來(lái)談?wù)勥@一句話(huà)的歷史沿革。



“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”的起源，那要從秦漢說(shuō)起了，秦始皇統(tǒng)一天下，不滿(mǎn)足于王的稱(chēng)號(hào)，于是定名號(hào)為皇帝，自稱(chēng)為“朕”，命為制，令為詔，其玉璽上就刻有“受命于天，既壽永昌”，以昭示其合法性。漢承秦制，逐步建立起了一套完備的皇帝制度。



東漢蔡邕在《獨(dú)斷》中論述：“秦承周末，為漢驅(qū)除，自以德兼三皇，功包五帝，故并以為號(hào)。漢高祖受命，功德宜之，因而不改也……漢天子正號(hào)曰皇帝，自稱(chēng)曰朕，臣民稱(chēng)之曰陛下。其言曰制詔，史官記事曰上。車(chē)馬衣服器械百物曰乘輿。所在曰行在，所居曰禁中，后曰省中。印曰璽。所至曰幸，所進(jìn)曰御。其命令一曰策書(shū)，二曰制書(shū)，三曰詔書(shū)，四曰戒書(shū)?！倍邥?shū)、詔旨的寫(xiě)作格式，據(jù)范曄在《后漢書(shū).光武帝記第一》“九月，赤眉入長(zhǎng)安，更始奔高陵。辛未，詔曰：“更始破敗，棄城逃走，妻子裸袒，流冗道路?！痹撐囊凉h制度注曰：“帝之下書(shū)有四：一曰策書(shū)，二曰制書(shū)，三曰詔書(shū)，四曰誡敕。



　　策書(shū)者，編簡(jiǎn)也，其制長(zhǎng)二尺，短者半之，篆書(shū)，起年月日，稱(chēng)皇帝，以命諸侯王。三公以罪免亦賜策，而以隸書(shū)，用尺一木，兩行，唯此為異也。制書(shū)者，帝者制度之命，其文曰制詔三公，皆璽封，尚書(shū)令印重封，露布州郡也。



詔書(shū)者，詔，告也，其文曰告某官云，如故事。誡敕者，謂敕刺史、太守，其文曰有詔敕某官。它皆仿此?！边@里我們可以推知漢代最為重要的一類(lèi)詔書(shū)的開(kāi)頭應(yīng)是某年某月某日，某某皇帝……魏晉南北朝時(shí)的詔令與漢代相仿，不過(guò)值得注意的是現(xiàn)存這一時(shí)期的皇帝即位詔書(shū)中多有“應(yīng)天順時(shí)，受茲明命?！币徽Z(yǔ)，如《晉書(shū)》帝紀(jì)三晉武帝即位詔，帝紀(jì)六東晉元帝即位詔都寫(xiě)有上述文字。此中的重要原因大概是當(dāng)時(shí)朝代更替頻繁，做上皇帝的都十分注意強(qiáng)調(diào)其統(tǒng)治乃天命所歸，他人不得竊奪吧了。



唐代詔令分為冊(cè)書(shū)，制書(shū)，慰勞制書(shū)，發(fā)日敕，敕旨，論事敕書(shū)，敕牒七種形式，一般由中書(shū)?。ǘ酁橹袝?shū)舍人）起草，門(mén)下省審核頒行，門(mén)下省的審核頒行有嚴(yán)格的規(guī)定，“凡制敕宣行，大事則稱(chēng)揚(yáng)德澤，褒美功業(yè)，復(fù)奏而施行之。小事則署而頒之?！保ā短屏洹肪?門(mén)下省“給事中”條）故而其所頒行的制書(shū)之首往往是“門(mén)下”兩字，如《肅宗命皇太子監(jiān)國(guó)制》開(kāi)頭就是“門(mén)下，天下之本……”而天命所歸的話(huà)往往見(jiàn)于皇帝的即位詔令中，如德宗即位冊(cè)文有“昊天有命，皇王受之?！?肅宗即位赦稱(chēng)：“朕聞圣人畏天命，帝者奉天時(shí)……” 順宗即位赦稱(chēng)：“朕纂承天序……”



宋代的詔令繼承唐代又有所變化。與唐代相似，宋代皇帝的詔令，不論事情大小，“非經(jīng)二府者，不得施行”《國(guó)朝諸臣奏議》卷47蔡承禧：《上神宗論除授不經(jīng)二府》，此處二府指中書(shū)門(mén)下和樞密院。詔令起草工作都是由中書(shū)門(mén)下議，而后命學(xué)士為之。故許多重要詔令開(kāi)頭與唐代一樣，都是門(mén)下二字。如《宋大詔令集》所載從宋太祖到宋徽宗八位皇帝的即位赦文均以門(mén)下置于篇首，同時(shí)，《宋大詔令集》中所存的詔令中，以“朕紹膺駿命”或“朕膺昊天之眷命”開(kāi)頭的亦占有相當(dāng)比例，此類(lèi)詔令，多見(jiàn)于真宗以后諸帝，承平日久，日益覺(jué)得自己的偉大與光榮，于是忍不住要宣諭一番。



元代以蒙古語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)，故以“國(guó)語(yǔ)訓(xùn)敕者曰圣旨，史臣代言者曰詔書(shū)，”（《經(jīng)世大典序錄.帝制》）蒙文圣旨和漢文詔書(shū)開(kāi)頭都使用“長(zhǎng)生天氣力里，大福蔭護(hù)助里，皇帝圣旨”的套語(yǔ)，其實(shí)長(zhǎng)生天氣力里，大福蔭護(hù)助里是蒙古文，意為“上天眷命”。不過(guò)當(dāng)時(shí)不少蒙文圣旨多被機(jī)械翻譯為漢文，故而漢文詔書(shū)中亦有不少以“長(zhǎng)生天氣力里，大福蔭護(hù)助里”開(kāi)頭。



奉天承運(yùn)皇帝詔曰的廣泛使用應(yīng)該是在明代，明太祖于加強(qiáng)中央集權(quán)不遺余力，自然少不了這受命于天，君臨天下的氣勢(shì)。太祖以為自己的統(tǒng)治出至天意，余繼登《典故紀(jì)聞》卷一記載太祖嘗言：“見(jiàn)人言動(dòng)皆奉天而行，非敢自專(zhuān)也?！币蚨湓t書(shū)的開(kāi)頭就是奉天承運(yùn)，明代禮儀明文規(guī)定，親王，群臣上表箋，都得有“皇天眷命，統(tǒng)馭萬(wàn)方”，“承天受命，君師宇內(nèi)”等字樣，節(jié)日朝賀須用“奉天永昌”，皇帝郊祀稱(chēng)自己為“嗣天子臣”，其使用的音樂(lè)頭一句就是“荷蒙天地兮，君主華夷?！?皇帝結(jié)婚的納采制詞首句也是“朕承天序”，皇帝的寶璽則有皇帝奉天之寶，奉天承運(yùn)大明天子寶”等等。



而對(duì)于民間的祭拜天地行為嚴(yán)加管制。明會(huì)典卷165“褻瀆神明”條目規(guī)定，如果民間私下告天拜斗，則為褻瀆神明，須杖70。清承明制，其詔書(shū)多以“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”開(kāi)頭，中間詔示內(nèi)容，最后一般以“布告天下咸使聞知”或“布告中外咸使聞知”結(jié)尾。



詔書(shū)以外，清代還有制辭（即制書(shū)）其開(kāi)頭一般是“奉天承運(yùn)皇帝制曰”云云。到了1912年，隨著宣統(tǒng)皇帝發(fā)布退位詔書(shū)，“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”也終于終結(jié)了，歷史翻開(kāi)了新的一頁(yè)。

我在奇跡上看過(guò)奉天承運(yùn)的小說(shuō)，這個(gè)是筆名啦。他寫(xiě)過(guò) 神級(jí)廚師 ，挺好看的一部小說(shuō)呢。