古文觀止孟子告子下

孔子仁，孟子義

觀止：看到這里就夠了?！肮盼挠^止”和“嘆為觀止”中“觀止”的意思是一樣的。

告子認(rèn)為人性不是仁義，人性無善無不善，認(rèn)為“生之謂性”，以食色為人性內(nèi)容?！案孀釉唬骸元q杞柳也，義猶__也；以人性為仁義，猶以杞柳為__’告子以杞柳來比喻人性，都是在強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，即人性應(yīng)該自然發(fā)展。人性所具有的內(nèi)在的、自然發(fā)揮作用的特征，就如同人性像杞柳般生長一樣應(yīng)該自然而然。對于杞柳，強(qiáng)迫的結(jié)果都是不合乎人性的自然特性的。這是告子的思想的一個(gè)方面。告子將”仁”、“義”進(jìn)行了內(nèi)外的區(qū)分，這種分類不與他強(qiáng)調(diào)的自然的人性說法相矛盾。告子要講的話這就是將來荀子的結(jié)論，但是他沒講人性惡，人原本就有個(gè)人性，就相當(dāng)于樹有個(gè)木性，這個(gè)性也不能說善也不能說惡。而孟子的反駁只是站在自己思想“人性善”的前提下，對告子人性自然發(fā)展做出批評，由于出發(fā)點(diǎn)不同，兩人的爭論沒有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展?！案孀釉唬骸元q湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也’。告子認(rèn)為后天環(huán)境才是影響人性善惡最重要因素，決定人性是善是惡的根本原因。來源：大東方

觀止是"好極了"的意思。它是引用一個(gè)古人觀賞樂舞時(shí)發(fā)出的贊詞"觀止矣".

1、古：古代
2、文：文章
3、觀：閱讀
4、止：截止，到此為止
5、古文觀止：截止到現(xiàn)在，最好的古文。

觀止：看到這里就可以休止了。贊美看到的事物好到極點(diǎn),達(dá)到無以復(fù)加的程度觀止矣!若有他樂,吾不敢請已。
出處：《左傳.襄公二十九年》覺一切歌曲腔調(diào)俱出其下,以為觀止矣。--《明居湖居聽書》《古文觀止》

嘆為觀止。

沒有什么“嘆為止觀。”

嘆為觀止 ( tàn wéi guān zhǐ ) （褒詞）

解 釋 嘆：贊嘆；觀止：看到了止境。指贊美所見到的事物好到了極點(diǎn)。高簡

出 處 先秦·左丘明《左傳·襄公滑備二十九年》：“德至矣哉，大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加于此矣，觀止矣。若有他樂，吾不敢請已?！?br/>
用 法 連動式；本身是一動賓式短語，可充當(dāng)句子的謂語部分；
注意點(diǎn) 如果句子主語是物或者是其他人，要在“嘆為觀止”前加“令（觀看的）人”，如果主語直接是觀看者，就不需信念毀要加。
示 例 1. 清·.王韜《淞隱漫錄·海外壯游》：“更佐以樂音燈影，光怪陸離，不可逼視。生撫掌稱奇，～?！?br/>2. 改革開放三十年來，上海浦東經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，高樓林立，美麗迷人，走在大街小巷，簡直讓人嘆為觀止。
3. 每一個(gè)舞姿都使人站栗，讓人嘆為觀止 。
4. 黃山的美景，令人嘆為觀止。

近義詞 拍案叫絕 擊節(jié)嘆賞

有一個(gè)是《學(xué)弈》