易貝樂(lè)少兒英語(yǔ)高境小區(qū)

易經(jīng)的最高境界是無(wú)咎。

易經(jīng)中說(shuō)明趨吉避兇是人之常情，卻未必成為人生追求的價(jià)值和意義?！兑捉?jīng)》所追求的實(shí)則是無(wú)咎，而非大吉大利。因?yàn)橛械帽赜惺В蠹罄c兇險(xiǎn)禍患是一體的，塞翁失馬的故事告訴人們，吉兇禍福都是相對(duì)相倚，不斷變化的，只有無(wú)咎，才是永恒。

《周易·系辭下傳》中說(shuō)，“懼以終始，其要無(wú)咎，此謂易之道也?！睙o(wú)咎是沒(méi)有兇險(xiǎn)，沒(méi)有大的過(guò)錯(cuò)，或是就算有過(guò)錯(cuò)，也沒(méi)有關(guān)系，才叫做無(wú)咎。無(wú)咎才是《易經(jīng)》指導(dǎo)人生的最高境界。

無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)者也。

這句話出自《周易·系辭傳》。誰(shuí)人無(wú)過(guò)錯(cuò)，只是大小而已。無(wú)咎的狀態(tài)不是不犯錯(cuò)誤，而恰恰是犯了錯(cuò)誤以后，能夠及時(shí)反省和改正?！蹲髠鳌飞险f(shuō)，人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。孔子稱贊愛(ài)徒顏回：“不遷怒，不貳過(guò)?！辈毁E過(guò)，就是不重復(fù)犯錯(cuò)誤，善于改正自己的錯(cuò)誤。

《周易》上同樣說(shuō)，“震無(wú)咎者存乎悔”。要達(dá)到無(wú)咎的狀態(tài)，必然要善于反思悔過(guò)，如曾子的“一日三省吾身”。反思悔過(guò)是改過(guò)的前提，一個(gè)人在內(nèi)心貞正的反思、悔過(guò)，根本不可能真正意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，也就不知道如何去改正。

要真正達(dá)到無(wú)咎，就要隨時(shí)反省自己，隨時(shí)隨地要能檢查出來(lái)自己每一方面的錯(cuò)誤，隨時(shí)隨地檢查、反思、改正自己的錯(cuò)誤和毛病。

易經(jīng)中最高境界的一句話：

1、天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

2、君子以獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶。

3、仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智。

4、君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。

5、天行健，君子以自強(qiáng)不息。

6、君子以慎德，積小以高大。

7、困而不失其所亨，其唯君子乎！

8、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無(wú)益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。

9、立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。

10、君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。

11、人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。

12、不恒其德，或承之羞，貞吝。

13、謙尊而光，卑而不可逾。

14、天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。

易經(jīng)的最高境界是無(wú)咎。

易經(jīng)中說(shuō)明趨吉避兇是人之常情，卻未必成為人生追求的價(jià)值和意義。《易經(jīng)》所追求的實(shí)則是無(wú)咎，而非大吉大利。因?yàn)橛械帽赜惺?，大吉大利與兇險(xiǎn)禍患是一體的，塞翁失馬的故事告訴人們，吉兇禍福都是相對(duì)相倚，不斷變化的，只有無(wú)咎，才是永恒。

《周易·系辭下傳》中說(shuō)，“懼以終始，其要無(wú)咎，此謂易之道也?！睙o(wú)咎是沒(méi)有兇險(xiǎn)，沒(méi)有大的過(guò)錯(cuò)，或是就算有過(guò)錯(cuò)，也沒(méi)有關(guān)系，才叫做無(wú)咎。無(wú)咎才是《易經(jīng)》指導(dǎo)人生的最高境界。

無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)者也。

這句話出自《周易·系辭傳》。誰(shuí)人無(wú)過(guò)錯(cuò)，只是大小而已。無(wú)咎的狀態(tài)不是不犯錯(cuò)誤，而恰恰是犯了錯(cuò)誤以后，能夠及時(shí)反省和改正?！蹲髠鳌飞险f(shuō)，人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉?？鬃臃Q贊愛(ài)徒顏回：“不遷怒，不貳過(guò)?！辈毁E過(guò)，就是不重復(fù)犯錯(cuò)誤，善于改正自己的錯(cuò)誤。

《周易》上同樣說(shuō)，“震無(wú)咎者存乎悔”。要達(dá)到無(wú)咎的狀態(tài)，必然要善于反思悔過(guò)，如曾子的“一日三省吾身”。反思悔過(guò)是改過(guò)的前提，一個(gè)人在內(nèi)心貞正的反思、悔過(guò)，根本不可能真正意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，也就不知道如何去改正。

要真正達(dá)到無(wú)咎，就要隨時(shí)反省自己，隨時(shí)隨地要能檢查出來(lái)自己每一方面的錯(cuò)誤，隨時(shí)隨地檢查、反思、改正自己的錯(cuò)誤和毛病。

易貝樂(lè)少兒英語(yǔ)，聽(tīng)說(shuō)過(guò)不錯(cuò)的。可以帶領(lǐng)孩子學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的英語(yǔ)，通俗易懂。

《易經(jīng)》人生六大境界介紹如下：

第一層：《易經(jīng)》是占卜術(shù)。

第二層：《易經(jīng)》是象學(xué)。

第三層：《易經(jīng)》是數(shù)學(xué)。

第四層：《易經(jīng)》是陰陽(yáng)之學(xué)。

第五層：《易經(jīng)》是義理之學(xué)。

第六層：《易經(jīng)》是心學(xué)、心性學(xué)。

《易經(jīng)》中最常見(jiàn)的四個(gè)字：元、亨、利、貞，說(shuō)的就是天地變化的規(guī)律。讀懂這四個(gè)字，便知《易經(jīng)》如何經(jīng)世致用、指導(dǎo)人生，獲得好運(yùn)。

《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)介紹如下：

《易經(jīng)》是“天人合一”的學(xué)問(wèn)，真正有助于人類與自然的燃此和諧共存；是協(xié)助我們做好“精準(zhǔn)定位”的學(xué)問(wèn)，能達(dá)成“新舊接軌，中西定位”的目標(biāo)。

是“未來(lái)變化”的學(xué)問(wèn)，告訴我們把定位和時(shí)間的變遷因素一并考慮；是“趨吉避兇”的學(xué)問(wèn)，使我們能明白是非，做好正確的選擇。

是“以德為本”的學(xué)問(wèn)，皮亮迅提升道德修養(yǎng)可以改變我們的命運(yùn)；也是鍵磨“永續(xù)經(jīng)營(yíng)”的學(xué)問(wèn)，指導(dǎo)我們宇宙人生都應(yīng)該生生不息，繼舊開(kāi)新。

路德維希·凡·貝多芬(1770-1827) 是十八世紀(jì)后年葉以來(lái)世界最著名的德國(guó) 音樂(lè)家。1770年12月26日貝多芬誕生于 德國(guó)萊茵河畔的波恩城。他的祖父原是荷 蘭籍，移居德國(guó)后，曾任當(dāng)?shù)貙m廷樂(lè)長(zhǎng)。 父親是個(gè)男高音歌手，母親是宮廷御廚的 女兒。貝多芬生長(zhǎng)的年代，正是約瑟夫二 世實(shí)行"開(kāi)明專制"的時(shí)期，波恩的統(tǒng)治者也實(shí)行了一些改良的 措施。波恩成了當(dāng)時(shí)德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心地之一。貝多芬的幼年 就是在這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的。但是，貝多芬童年很不幸福， 嗜酒成癖的父親敗壞了家業(yè)，他企圖把四歲的貝多芬變成搖錢 樹(shù)，一心想讓自己的兒子也成為莫扎特式的神童，因此他不只強(qiáng) 迫孩子練琴，而且常常夜半三更酗酒回家后把孩子從熟睡中拖起 來(lái)拉琴，不滿八歲的貝多芬被強(qiáng)迫在寇恩的聽(tīng)眾面前表演、賣 藝，十一歲的貝多芬就開(kāi)始在劇院的樂(lè)隊(duì)里工作。這種嚴(yán)酷的童 年生活，使貝多芬很早就走上了獨(dú)立的以音樂(lè)謀生的道路，同時(shí) 也就養(yǎng)成了他堅(jiān)毅倔強(qiáng)的性格。

大作曲家貝多芬由于貧窮沒(méi)能上大學(xué)，十七歲是患了傷寒和天花病，二十六歲，不幸失去了聽(tīng)覺(jué)，在愛(ài)情上也屢受挫折。在這種情況下，貝多芬發(fā)誓“要扼住生命的咽喉?！痹谂c命運(yùn)的頑強(qiáng)搏斗中，在樂(lè)曲創(chuàng)作事業(yè)上，他的生命之火燃燒得越來(lái)越旺盛了。逆境不但沒(méi)有嚇倒他，反而成了他獲得強(qiáng)大生命力的磁場(chǎng)。

因?yàn)榛钪且磺猩锏谋灸?，逆境能是他學(xué)會(huì)怎樣面對(duì)困難，能讓他懂得珍惜，能激發(fā)他的潛能。

能犯人不敢犯之險(xiǎn)，能處人不易處之境。
能冒他人不敢冒的險(xiǎn)，能置身于他人不易生存的環(huán)境。

能犯人不敢犯之險(xiǎn),能處人不易處之境.
能冒他人不敢冒的險(xiǎn),能置身于他人不易生存的環(huán)境.