開(kāi)山鼻祖白眉大俠歌曲

【神算子蔣敬】。

沒(méi)有【眉眼……鼻】的成語(yǔ)。
多元漢字與圖形符號(hào)輸入法自帶有九萬(wàn)條詞匯，【眉眼】開(kāi)頭的成語(yǔ)只有【眉眼高低】。
網(wǎng)上搜索亦無(wú)此成語(yǔ)?！久佳邸块_(kāi)頭的成語(yǔ)還有:【眉眼如畫(huà)】；【眉眼傳情】。

相學(xué)上五官是耳、眉、目、鼻、口。
"眼,耳,鼻,唇,舌",分別對(duì)應(yīng)著視覺(jué),聽(tīng)覺(jué),嗅覺(jué),觸覺(jué)和味覺(jué)
而且在相學(xué)上，分別被賦予一種名詞如下： （1）耳：名為「采聽(tīng)官」。 （2）眉：名為「保壽官」。 （3）眼：名為「監(jiān)察官」。 （4）鼻：名為「審辨官」。 （5）口：名為「出納官」。
透過(guò)「五官」的分析，能對(duì)一個(gè)人做一些相學(xué)的基本分析，并進(jìn)而判斷一個(gè)人的運(yùn)勢(shì)吉兇。通常「眉毛」關(guān)系到一個(gè)人的長(zhǎng)壽與否；「眼睛」關(guān)系一個(gè)人的意志力、心地良善；「鼻子」關(guān)系到一個(gè)人的財(cái)富與健康；「嘴巴」關(guān)系一個(gè)人的幸福、食祿與貴人運(yùn)；[耳朵]關(guān)系到一個(gè)人的健康及地位。

《眉畝頃、眼、口、鼻之爭(zhēng)》
眉、眼、口、鼻四者，畢有神也。一日，口為鼻曰：“爾何能，而位居吾上？”鼻曰：“吾能別香臭然后子可食故吾位居汝上。”鼻為眼曰：“子有何能，而位在我上也？”眼曰：“吾能觀美惡，望東西，其功不小，宜居汝上也?！北怯衷唬骸叭羧唬瑒t眉有何能，亦居我上？”眉曰：“我也不能與橡耐悶諸君廝爭(zhēng)得，我若居眼鼻之下，不知你一面皮安放？”
———選自羅燁《醉翁談錄》

眉、眼、口、鼻四個(gè)都有靈性，一天，口對(duì)鼻子說(shuō)“你有什么能耐，位置在我的上面？”鼻子說(shuō)“我能識(shí)別香味和臭味，然后你可以才可以吃，所以我在你的上面”鼻子又對(duì)眼睛說(shuō)“你有什么能耐，位置在我的上面？”眼睛說(shuō)：“我能看見(jiàn)好看的不好看的，觀察東西，功勞實(shí)在不小，適合在你的上面?！北亲佑终f(shuō)：“如果是這樣，那么眉毛又有什么能耐，也在我的上面?！泵济f(shuō)：梁彎“我不能和你們相互爭(zhēng)奪，我如果在眼睛鼻子之下，就不是道你這一張臉皮往哪里放了。”

我覺(jué)得是 首創(chuàng)者 的意思。

“
”一詞的由來(lái)
人們喜歡把創(chuàng)始人稱(chēng)為“
”。
要解釋“
”，首先得從“鼻”字說(shuō)起。
“鼻”的本字原為“自”。
和
中的自”字都像人的鼻子的模樣時(shí)，“自”和“鼻”的讀音是一樣的，
《》云：“自，讀若鼻?！薄白浴痹诠盼闹幸话阕鳛榈谝?br/>，即解為自己，既然“自”字做了
了，那么要寫(xiě)“鼻子”的“鼻”時(shí)，又該用哪個(gè)字呢?于是又另造了一個(gè)
代替，在“自”字下加了一個(gè)聲符“畀”，就出現(xiàn)了一個(gè)新字“鼻”，從此，“自”和“鼻”就有了不同的分工?！?
自”的本義是“鼻子”，人們常常說(shuō)到自己的時(shí)候指著鼻子。還可以引申為介詞“從”“自”，再引申為動(dòng)詞“始”。《說(shuō)文》里有“今以始生子為鼻子”的說(shuō)法。就是把生的第一個(gè)兒子稱(chēng)“鼻子”，這里的“鼻”字的意思即“第一”、“最初”或“開(kāi)始”的意思。
所以，最早的祖先、創(chuàng)始的祖師就稱(chēng)“鼻祖”。

個(gè)人認(rèn)為是愛(ài)倫坡。

“什么鼻祖”的成語(yǔ)只有一個(gè)——開(kāi)山鼻祖。

開(kāi)山鼻祖
kāi shān bí zǔ
【解釋】比喻一個(gè)學(xué)術(shù)流派、技藝的開(kāi)創(chuàng)者。
【出處】孫犁《關(guān)于中篇小說(shuō)》：“魯迅先生的《阿Q正傳》，是中國(guó)中篇小說(shuō)的開(kāi)山鼻祖?！?br/>【結(jié)構(gòu)】偏正式
【用法】作賓語(yǔ)；指開(kāi)創(chuàng)者
【近義詞】開(kāi)山祖師
【例句】他可以算這個(gè)行業(yè)的開(kāi)山鼻祖。
【英譯】the earliest founder

老子（傳說(shuō)前600年左右—前470年左右），中國(guó)古代思想家。姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣東，一說(shuō)安徽渦陽(yáng)） 厲鄉(xiāng)曲仁里人，有人說(shuō)又稱(chēng)老聃。在傳說(shuō)中，老子一生下來(lái)時(shí)，就具有白色的眉毛及胡子，所以被后來(lái)稱(chēng)為老子。相傳生活在春秋時(shí)期。老子著有《道德經(jīng)》，是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說(shuō)后被莊周發(fā)展。道家后人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾學(xué)于老子。在道教中，老子是一個(gè)很主要的神仙，被稱(chēng)為太上老君，尊為道祖。從《列仙傳》開(kāi)始，把老子列為神仙，還說(shuō)老子重視房中術(shù)。東漢時(shí)期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng)世說(shuō)的雛形。而在漢桓帝時(shí)，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。
思想主張是"無(wú)為"，老子的理想政治境界是是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”
《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈睘榭陀^自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書(shū)中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統(tǒng)一，“有、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”?！疤熘溃瑩p有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具深刻影響，其內(nèi)容主要見(jiàn)《老子》一書(shū)。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一說(shuō)老子即太史儋，或老萊子?！独献印芬粫?shū)是否為老子所作，歷來(lái)有爭(zhēng)論。