小說散文化特征

形散而神不散！

請(qǐng)隨時(shí)記得堅(jiān)強(qiáng)!
你說，你是一個(gè)孤單的魂靈，沒有人在乎你；你說，你是飄零的云，沒有人能真正留住你；你說，你注定一生孤獨(dú)，只因無法彌補(bǔ)的遺憾……
我也曾和你有一樣的領(lǐng)悟，生不對(duì)時(shí)、不被理解的痛苦占據(jù)了整個(gè)心靈。可倔強(qiáng)的心始終不肯認(rèn)輸，掙扎著前行。
一生很長也很短，活著就得承受。同情、理解不能代替生活，你的生活是你自己一步一步串起來的。愛你的人至少有一個(gè)，你就是幸福的；有感動(dòng)，有微笑，你就是真實(shí)的；心中保有美好的記憶，你就是富有的。
堅(jiān)強(qiáng)不是天生的，是你一個(gè)一個(gè)腳印走出來的。曾經(jīng)彎腰、低頭、流淚，不是屈服，不是認(rèn)輸，是力量的積蓄，是等待沉默后的爆發(fā)，是成功的蟄伏。
朋友，請(qǐng)隨時(shí)記得堅(jiān)強(qiáng)！

　　兒童散文是散文的一種，之所以命名為兒童散文是針對(duì)閱讀對(duì)像而言，其主要特點(diǎn)是語言淺易曉暢，其基本結(jié)構(gòu)和散文的基本結(jié)構(gòu)沒有大的區(qū)別，都是形散神聚，有關(guān)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)解釋如下：
　　“形散”主要是說散文取材十分廣泛自由，不受時(shí)間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化。“神聚”主要是從散文的立意方面說的，即散文所要表達(dá)的主題必須明確而集中，無論散文的內(nèi)容多么廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活，無不為更好的表達(dá)主題服務(wù)。
　　為了做到形散而神不散，在選材上應(yīng)注意材料與中心思想的內(nèi)在聯(lián)系，在結(jié)構(gòu)上借助一定的線索把材料貫穿成一個(gè)有機(jī)整體，散文中常見的線索有：1、以含有深刻意義或象征意義的事物為線索；2、以作品中的“我”來作線索，以“我”為線索，由于寫的都是“我”的所見所聞所思所感，侃侃而談，自由暢達(dá)，使讀者覺得更加真實(shí)可信、親切感人。

高爾基的海燕

一、找了些通感的句子，有些是課文上的?？偟膩碚f，個(gè)人認(rèn)為這些手法的運(yùn)用全在自己的感覺上的體會(huì)。

1、宗璞的《紫藤蘿瀑布》

香氣似乎是淺紫色的

這是用了通感的修辭方法，香氣訴諸于嗅覺，色彩訴諸于視覺，夢(mèng)幻是大腦的幻覺，人的感覺是可以溝通的。作者是想把無形的香氣，轉(zhuǎn)化成有形的顏色用來形容飄渺輕柔的感覺。

2、朱自清 《春》

花里帶著甜味，閉了眼，樹上仿佛已經(jīng)滿是桃兒、杏兒、梨兒。

3、朱自清 《荷塘月色》

微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。

光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。

微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。

4、顧驤《夜籟》

清幽徐緩的琴音若斷若續(xù)，空氣里似有暗香浮動(dòng)。

5、.海在我們腳下沉吟著，詩人一般。那聲音仿佛是朦朧的月光和玫瑰的晨霧那樣溫柔；又象是情人的蜜語那樣芳醇；低低的，輕輕的，像微風(fēng)拂過琴弦，像落花飄在水上。(魯彥《聽潮》)

6.黎明的雞血紅又熱辣辣的在東方散發(fā)出奔放的晨光了。（遲子建《原始風(fēng)景》）

7.暮色灰黃而涼爽，本來就寧靜的黃昏，靜止了一般。（陳丹燕《玻璃做的夏天》）

8.突然有鐘聲緩緩飄上來，很重，很古老，很悠久，很輕柔。（陳丹燕《玻璃做的夏天》）

9.蓮妮好快活，銀鈴似的笑聲把個(gè)初夏的早晨布置得一片燦爛。（金曾豪《野種》）

10.一個(gè)渾身只有一條短褲的男孩子，揮著一根樹枝，樹枝掛滿綠葉，歌謠般親切、柔和。(高風(fēng)《金黃的大斗笠》)





二、象征的例子不多舉了，以前學(xué)過《白楊禮贊》、《海燕》當(dāng)中就有不少。



象征手法包括象征體和本體兩個(gè)方面，象征體和本體之間必須要有內(nèi)在聯(lián)系，這種聯(lián)系依靠聯(lián)想建立，就是從一事物想到與之有一定聯(lián)系的別的事物，也就是從本體想到象征體的相似點(diǎn)、相近點(diǎn)，從而使抽象的思想、意義、概念形象化、具體化。例如在高爾基的散文《海燕》中，作者由海鷗在暴風(fēng)雨來臨之前，它們?cè)诖蠛Ｉ巷w翔的雄姿，表現(xiàn)了樂觀的激情和勝利的信心，由此作者聯(lián)想到與無產(chǎn)階級(jí)革命者的“英勇無畏”有著相似點(diǎn)。再如蠟燭，光明磊落，焚燒自己，照亮別人的具體形象，可以使我們聯(lián)想到舍己為人的崇高精神。因此蠟燭是舍己為人的象征。另外，聯(lián)想可以是縱向的，也可以是橫向的，只要放得開，收得攏，做到形散神聚即可。



三、找到了一篇關(guān)于余秋雨散文創(chuàng)作象征手法運(yùn)用的分析文章，樓主可以看一下。

象征：余秋雨散文創(chuàng)作的藝術(shù)手法之探析（應(yīng)建君）



【內(nèi)容摘要】在余秋雨散文中，象征手法得到了非常廣泛的應(yīng)用。本文重點(diǎn)研究了秋雨散文中象征手法的豐富性，象征手法的藝術(shù)運(yùn)用，以及其象征意蘊(yùn)與審美風(fēng)格。其中象征手法的豐富性從人物象征、事件象征、寓言象征、山水象征、物件象征五個(gè)方面作了展開。

前言中，對(duì)余秋雨在象征手法的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)方面作了必要的闡述。

【關(guān)鍵詞】余秋雨散文；象征手法；豐富性

引 言：

余秋雨對(duì)象征手法從定義、在藝術(shù)創(chuàng)造中的地位、特征、美學(xué)意義等都有過詳細(xì)而系統(tǒng)的論述。他認(rèn)為，象征就是有限形式對(duì)無限內(nèi)容的直觀顯示。通俗地講就是以“一個(gè)可觸可摸的直覺形式構(gòu)建出一個(gè)宏大而深刻的意蘊(yùn)?！?而這是幾乎就觸及到了藝術(shù)的根本。他說：“藝術(shù)，就其本質(zhì)而言便是一種象征。” 并引用了法國前期象征主義的代表波德萊餌、后期象主義的代表人物瓦萊里、葉芝的話，“在藝術(shù)家眼里，世間萬物都在互為表象，組成了一個(gè)象征的森林。” “象征主義既追求實(shí)世界高于現(xiàn)實(shí)的精神世界，又要把精神世界凝聚在個(gè)體生命力上，是一種極大和極小之間的呼應(yīng)?！?“在藝術(shù)中，一切文本都包含著連續(xù)的難以言語的象征主義。他主張的象征主義，必須掙脫就事論事和外在意志的干擾，找到一種充滿生命力，又經(jīng)得起不斷開掘的形式?！?

關(guān)于象征的特征，余秋雨引用科勒律治的表述：“象征的特征是‘在個(gè)性中半透明式地反映著特殊種類的特性，或者在特殊種類的特性中反映著一般種類的特性。。。。。。最后，通過短暫，并在短暫中半透明地反映著永恒?！?。簡單地說象征的特征就是半透明雙層性。所謂雙層就是象征所包含的本體與象征體兩層。半透明指本體與象征體之間的關(guān)系。即本體應(yīng)該清晰但又不遮掩象征體，若隱若現(xiàn)。象征的真妙處在于既讓外層清晰可視，又不能成為阻隔人們視線的屏障，人們可以透過外層看到藏在它背后的宏大、廣闊而又深遠(yuǎn)的意義。

對(duì)于象征的美學(xué)意義，余秋雨也有過相當(dāng)精彩的見解。比如對(duì)符號(hào)象征產(chǎn)生的審美心理，他作了如下概括：“首先，符號(hào)的抽象性使寄寓的物象提升到抽象的高度，使欣賞者面對(duì)具體物象而獲得一種廣闊感和自由感。其次，符號(hào)的通用性帶來審美上的同步性，因而使創(chuàng)造者和欣賞者一起產(chǎn)生一種略帶隱蔽的社會(huì)認(rèn)同感。再次，符號(hào)的跳躍性使欣賞者享受了一種以少勝多、由此及彼的想象、思考、聯(lián)結(jié)的自由，發(fā)揮了他們的審美主動(dòng)性?！?

一、余秋雨散文中象征手法的豐富性

正是基于余秋雨本人對(duì)象征手法深入的認(rèn)識(shí)以及相當(dāng)?shù)闹匾?，所以在他的散文中，象征手法有相?dāng)普遍的運(yùn)用，形式豐富多樣，人物象征、事件象征、寓言象征、山水象征、物件象征無所不有。

1、人物象征

以一個(gè)具體的人物形象來構(gòu)建出一個(gè)種族群體的宏大意蘊(yùn)，即為人物象征。余秋雨散文中的不少人物具有這種明顯的象征性。比如《道士塔》中的那個(gè)王道士。在余秋雨的筆下，王道士的形象是大眾化的——無論是形貌還是精神，余秋雨寫道：“我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見的一個(gè)中國平民?！?他的做法呢？由于沒有接受過多少教育，所以對(duì)美喪失最基本的鑒賞能力，無法對(duì)中國古代的文化瑰寶的價(jià)值作出最基本的判斷。所以他會(huì)對(duì)精美的雕像、壁畫熟視無睹，為了讓洞窟里亮堂一些他可以毫不猶豫的拿石灰在這些唐代的笑容、宋代的衣冠上一層又一層地涂刷。他會(huì)拿個(gè)鐵錘，敲碎那不知何朝何代的塑像，僅僅只是由于“她們的體態(tài)婀娜得過于招搖，她們的淺笑柔美得有點(diǎn)尷尬?！?與他的道士身份有點(diǎn)不符。同樣因?yàn)闊o知，他會(huì)與外國冒險(xiǎn)家做交易，“就像用兩枚針換一只雞，一顆紐扣換一籃雞蛋?！?所以匈牙利人斯坦因能用一疊銀圓換取二十四大箱子經(jīng)卷、五箱織卷和繪畫；法國人伯希和能用少量銀圓換去十大車、六千多卷寫本和畫卷。以至“今天，敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機(jī)前?！?讀到這些，任誰都會(huì)氣憤填膺，怒不可遏。但是，仔細(xì)地看完這篇《道士塔》，再合上書本，冷靜地想一想，我們都會(huì)為我們的情緒化的沖動(dòng)感到慚愧。正如余秋雨在文中所說的那樣：“完全可以把憤怒的洪水向他傾瀉。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對(duì)牛彈琴，換得一個(gè)漠然的表情。讓他這具無知的軀體全然肩起這筆文化重債，連我們也會(huì)覺得無聊。這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑?！?是的，王道士是錯(cuò)步上前的小丑，與小丑相對(duì)應(yīng)的大丑卻是我們的民族。王道士是當(dāng)時(shí)中國最大數(shù)量的底層民眾群體的典型代表。他的錯(cuò)誤不僅屬于他自己，更屬于我們整個(gè)民族

我們不妨作這么一個(gè)大膽的假設(shè)，假如這個(gè)人不是王道士，而是張道士、李道士。結(jié)果又會(huì)是怎么樣呢？這個(gè)結(jié)果又能夠改變嗎？當(dāng)時(shí)的底層民眾大多生活貧苦，一天到晚為生活奔波。他們知識(shí)不多，又身處于社會(huì)底層，所以也不曾受到過多少的尊敬。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)這些古物了，自己不知道它的價(jià)值，自感事情重大，已經(jīng)報(bào)告縣里的長官了，但是縣官除了讓自己下次再送一點(diǎn)外就不聞、不問、不管、不理。這等于是認(rèn)可了自己自由處分這些古物的權(quán)力。這時(shí)候，外國探險(xiǎn)家來了，趨之若騖，又誘之以利，恭之以禮。那么有什么理由不賣呢？我想，幾乎把任何一個(gè)當(dāng)時(shí)的中國底層民眾放到王道士的位置都可以演繹出一個(gè)類似的故事。所不同的是無非是把憤怒的對(duì)象，由王道士變成了張三與李四。

更直截的人物象征在我看來是《垂釣》里的兩位垂釣者。（見《霜冷長河》19頁）一胖，一瘦。胖者釣繩上掛六個(gè)小小的釣鉤，每個(gè)釣鉤上都是一條小魚，魚不斷地咬鉤，他不斷地忙碌，也不斷地收獲；瘦者的釣繩上僅僅掛著一個(gè)釣鉤，但是碩大無比，他一心只釣大魚。很長時(shí)間了，魚還是沒有上鉤，他一無所獲，但他還是執(zhí)著地緊握著他的釣竿。兩者一個(gè)象征著生活中重視物質(zhì)的人，另一個(gè)象征著重視精神的人。合起來就是一個(gè)完整的人類。當(dāng)然這個(gè)象征還可以挖掘下去。胖者演繹著一部人生喜劇，瘦子演繹著一部人生悲劇，合起來演繹著一個(gè)完整的人生；同時(shí)，兩者互為兩極，互相證明各自的價(jià)值，對(duì)立共存，從這個(gè)角度來講，兩人又象征著人世間的種種對(duì)立統(tǒng)一。就這樣，無數(shù)復(fù)雜而高深的意蘊(yùn)具象為兩個(gè)對(duì)比鮮明的人物形象，給人以無限的遐想，讓人不禁徜徉于誘人的理趣世界。