相聲溯源藝術(shù)

　　十番音樂(lè)是福州和閩西客家流傳的一種器樂(lè)演奏曲，十番音樂(lè)從清朝開(kāi)始傳承，一直受到很多人的喜愛(ài)，它所使用的樂(lè)器隨著時(shí)代發(fā)展，而慢慢改進(jìn)，在福建人的一些婚喪嫁娶時(shí)經(jīng)常能夠聽(tīng)到演奏十番音樂(lè)。對(duì)于十番音樂(lè)你是否還想了解更多？下面一起來(lái)看看 福建文化 之十番音樂(lè)溯源與藝術(shù)特色吧。

　　十番音樂(lè)以它獨(dú)有的魅力，在民間廣泛流傳近三百年，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)，它所使用的獨(dú)具特色樂(lè)器起了不可低估的作用。傳統(tǒng)十番音樂(lè)的樂(lè)器，主要有笛子、逗管、椰胡、云鑼、狼串、大小鑼、大小鈸、清鼓等十種。隨著十番音樂(lè)的不斷發(fā)展與演變，又加進(jìn)了笙、木魚(yú)等樂(lè)器。十番音樂(lè)的樂(lè)器十分古老，應(yīng)是樂(lè)器的活化石。狼串、逗管早在北宋時(shí)期我省閩清籍音樂(lè)家陳兩所著的《樂(lè)書(shū)》中便有記載。十番音樂(lè)的演奏形式分為坐奏和行奏，其演奏排列位置十分講究。主要是應(yīng)用于迎神賽會(huì)和百姓婚喪嫁娶，以及家宴等民俗活動(dòng)中。十番音樂(lè)的曲牌大多取材人與自然社會(huì)的關(guān)系，體現(xiàn)一定的意境，有的還表現(xiàn)了古老的傳說(shuō)故事。

　　茶亭十番音樂(lè)的代表曲目有《秦樓月》、《水底天》、《蓮花冊(cè)》、《雁來(lái)云》、《石榴花》等。茶亭十番音樂(lè)不僅流行于福州市內(nèi)，也流行于福州周邊農(nóng)村及福州下屬的五區(qū)六縣，還流傳到寧德、建陽(yáng)、南平、古田、福安、柘榮、霞蒲等地。茶亭十番音樂(lè)的演奏形式分為坐奏和行奏兩種，其演奏位置的排列十分講究。茶亭十番音樂(lè)主要用于迎神賽會(huì)和百姓婚喪嫁娶及家宴等民俗活動(dòng)中。曲牌大多表現(xiàn)人與自然、社會(huì)的關(guān)系，或體現(xiàn)一定的意境，或描述古老的傳說(shuō)故事。

　　打擊樂(lè)曲牌有福套、祿套、壽套、喜套及文干、武干、滴水、流水各套。既粗獷、熱烈，又優(yōu)雅抒情、節(jié)奏明晰、頓挫分明。十番每社（隊(duì)）的20～30人。其演奏有坐奏、行奏、舞奏之分。又分為室內(nèi)與室外兩種。室內(nèi)分為前后兩堂。前堂以金箏為主，后堂以絲竹為主。十番之組合，清乾、嘉處間有大鑼天；咸、同年間有鶴鳴皋、盛世元音、聽(tīng)月樓；光緒、宣統(tǒng)年間有樂(lè)樂(lè)樂(lè)、普天樂(lè)（北門(mén)新店鄉(xiāng)人所組織）；新聽(tīng)月樓（為西郊洪塘鄉(xiāng)人所組織）。又有賭棋山莊、五音樂(lè)社、醉太平等。光緒十九年（1893年）二月十五日，慶賞花朝，舉行十番比賽。民國(guó)11年（1922年），福州茶亭鶴鳴皋班赴香港，為慶賀英國(guó)女王加晚演出。民國(guó)20年農(nóng)歷三月廿五，三聽(tīng)月樓班赴港及新加坡演出。

　　十番音樂(lè)由于在真實(shí)史料記載中有多個(gè)版本，因此它究竟產(chǎn)生于哪個(gè)年代，至今還無(wú)法考證。據(jù)傳，在清乾隆四十四年1779年，在福州市區(qū)南校場(chǎng)就有“十番”賽會(huì)，演奏福、祿、壽、喜等各種曲牌，在八閩十邑流傳。這個(gè)時(shí)期，它已經(jīng)是一種十分成熟的民樂(lè)，其樂(lè)器有笛、管、笙、椰胡、大小鑼、大小鈸、云鑼、狼丈、木魚(yú)、檀板、清鼓等13種，后加入絲竹管樂(lè)?！笆钡陌l(fā)源地在福州茶亭一帶，明朝時(shí)有一王姓樂(lè)人，從事樂(lè)器制作，店名為“天華齋”，前店后廠(chǎng)，那時(shí)音樂(lè)愛(ài)好者常聚一起，以樂(lè)會(huì)友，切磋技藝，促進(jìn)了“十番”音樂(lè)的發(fā)展。當(dāng)年盛況仍被很多老人有滋有味地提起，茶亭附近有祖廟戲院，露天南校場(chǎng)，便于各路班社競(jìng)相打擂，參與人數(shù)達(dá)上千人。每逢樂(lè)社節(jié)目上演，臺(tái)上，各路班社鼓樂(lè)齊鳴、龍虎爭(zhēng)斗、熱火朝天；臺(tái)下，市井百姓群情沸騰，如癡如醉，想想這熱鬧的場(chǎng)面，高亢悠揚(yáng)、明快流暢的曲調(diào)似仍在坊間，從來(lái)不曾流散。

　　據(jù)清乾隆年間鄭洛英《恥虛齋詩(shī)抄》中的《榕城之夕竹枝詞》記述：“閩山廟里夜入繁，閩山廟外月當(dāng)門(mén)。檳榔牙齒生煙袋，子弟場(chǎng)中較十番。”由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)十番音樂(lè)在福州民間受歡迎的狀況。很早以前，福州民間盛行舞龍燈。后來(lái)為龍舞伴奏的打擊樂(lè)逐漸分離出來(lái)，成為獨(dú)立的藝術(shù)形式，它使用的樂(lè)器有狼杖、大小鑼、大小鈸等五種。人們?yōu)榱吮苊馕寮?lè)器組合的單調(diào)性，在其中加進(jìn)管弦樂(lè)器笛子、逗管、椰胡等，同時(shí)還加進(jìn)了清鼓和云鑼。為求得音量上的平衡，每種管弦樂(lè)器皆配以雙數(shù)，形成雙笛、雙管、雙胡，共約十種，樂(lè)隊(duì)即由此基本成型。

　　福州十番音樂(lè)的發(fā)祥地在茶亭，它位于臺(tái)江區(qū)的北部，是福州城有名的手工藝街。據(jù)清乾隆年間鄭洛英詩(shī)集《恥虛齋詩(shī)抄》中《榕城之夕竹枝詞》描寫(xiě)十番的詩(shī)里曾記載道：“閩山廟里夜入繁，閩山廟外月當(dāng)門(mén)，檳榔牙齒生煙袋，子弟場(chǎng)中較十番?！边@些詩(shī)句足以體現(xiàn)當(dāng)時(shí)十番音樂(lè)在福州民間熱鬧、歡樂(lè)的盛況。并記載了福州十番音樂(lè)在清乾隆年間已極具規(guī)模，流行于福州城。很顯然，它最早形成流行于城市，并逐步向周邊農(nóng)村及福州的五區(qū)、八縣。還流傳到寧德、建陽(yáng)、南平、古田、福安、柘榮、霞浦。

溯源，漢語(yǔ)詞匯，拼音：sùyuán，意思是上游尋找發(fā)源地，比喻探求本源。
比如當(dāng)下病毒的溯源，就是找到病毒的來(lái)歷

溯，就是追溯。源，就是源頭。溯源，顧名思義就是追溯源頭，即憑借一些線(xiàn)索、證據(jù)、流程等，找到某樣事物的產(chǎn)生、變化到結(jié)局的一個(gè)過(guò)程。

追本溯源 ，探求事物的根本原因 “源”指 “水源”，追本溯源的表面意思是找尋根本，探究水的源頭

溯本求源，漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音是sùběnqiúyuán，意思是追尋根本，探求起源，比喻尋根究底。溯：追尋；本：事物的根本；求：探索；源：源頭。
出自宋·周密《齊東野語(yǔ)·道學(xué)》：“其能發(fā)明先賢旨意，溯流徂源，論著講介卓然自為一家者，惟廣漢張氏敬夫、東萊呂氏伯恭、新安朱氏元晦而已?！?
周密（1232年—1298年或1308年），字公謹(jǐn)，號(hào)草窗，又號(hào)霄齋、蘋(píng)洲、蕭齋，晚年號(hào)弁陽(yáng)老人、四水潛夫、華不注山人。祖籍濟(jì)南，吳興（今浙江湖州）人。宋末元初詞人、文學(xué)家、書(shū)畫(huà)鑒賞家。
周密擅長(zhǎng)詩(shī)詞，作品典雅濃麗、格律嚴(yán)謹(jǐn)，亦有時(shí)感之作。能詩(shī)，擅書(shū)畫(huà)。與吳文英（號(hào)夢(mèng)窗）齊名，時(shí)人稱(chēng)為“二窗”。著述繁富，留傳詩(shī)詞有《草窗舊事》《萍洲漁笛譜》《云煙過(guò)眼錄》《浩然齋雅談》等。編有《絕妙好詞箋》，收錄詞家一百多人。筆記體史學(xué)著作有《武林舊事》、《齊東野語(yǔ)》、《癸辛雜識(shí)》等。