二人轉王建仁簡歷

一六六九年　（清康熙八年）樂顯揚創(chuàng)辦同仁堂藥室。

中庸之道，，最好，。值得提倡和學習，。溫良不偏激，有何不好呢，。

人轉世.因為他是人

如果我沒有記錯的話
第一次應該是狄仁杰和吉利可汗分別時，狄仁杰對吉利可汗說過一次
地二次是李元芳和鐵手團對打，被迫跳河遇難，狄仁杰做夢后，對曾泰說過

一是在劉的辦公室看到了自己寫過字的文件夾，這個文件夾獨一無二（他寫錯了字又劃掉重寫），而且是交給韓琛的；再仔細觀察，看到劉拍腿的小動作，認出來這個背影就是電影院里跟蹤過的臥底。

我看像是電腦制作的呵

“朝圣的根本目的，就是為了消除你的自我感。在行走和攀爬的過程中，你讓自己臣服于自然的各種艱難險峻，從而讓自己變得空無。因此在古代，那些朝圣之地通常都在一個人必須身心都經(jīng)歷各種艱辛之后才能到達的地方，在這個過程中，他會變得比他此刻認為的自己更加謙卑?！?br/>
——薩古魯（當代瑜伽士、詩人、人道主義者）

岡仁波齊，多么神圣的名字，在好幾年前就扎根于我的心中，我并不了解它，只知道它是佛教中世界的中心，藏族人會環(huán)繞著岡仁波齊磕長頭來洗清自己一生的罪孽，增加福澤。在新疆上大學的那幾年，對佛教感興趣，曾經(jīng)仔細觀摩過克孜爾千佛洞中的壁畫，見到很多像山峰一樣的簡筆圖案，環(huán)繞在佛本生故事的圖案中，導游說，這是一座山，是佛教中世界的中心，稱之為“須彌山”。岡仁波齊，就是那座“須彌山”，雖和周圍山峰的海拔差不多，山頂?shù)难﹨s唯獨不化，陽光照射到山頂，露出奇異的顏色，山的輪廓對稱，看起開就像一尊端莊的大佛屹立于群山中，云縹緲于其上，不得不讓人把它與“神圣”這個詞聯(lián)系起來。聽藏族同胞說，圍繞岡仁波齊轉一圈，可以消除罪惡，而轉夠108圈即會成仙，完全洗脫前生后世的罪孽。

我對崗仁波齊的信仰，源于對佛教的敬重，正是因為這份敬重，讓我決定去親眼見一見這座神山，同時圍繞它轉一圈，體會轉山的感受。

在旅店稍稍安頓，吃了一個雞蛋面，碰到一位藏族姑娘和比她年輕的男朋友。

“你們也要去轉山嗎？一起啊。一天轉完，明天早點5點多起?！彼押玫貙ξ覀冋f。

“好啊，一起，我們也一天轉完。”

我對轉山的辛苦沒有一個完整的認知，外圈57公里，我和男友決定一天轉完，覺得這并不是什么難事，小狗西西也一起同行。

前一天晚上，我們各自吃了3顆名為“紅景天”的高原藥以防第二天高反，第二天早上，我還在睡夢中，男友便喚我起床，又吃了3顆紅景天，里里外外穿了四件，最外層套了雨衣，防水又防風。備好了簡單的吃食，背著背包就出發(fā)了，我還帶了一根拐杖。

天還在睡夢中，我們打著手電筒前行，腳步蟋蟋蟀蟀，小狗西西似乎也挺新奇著這一切，扭著屁股任由男友牽著，四只小腿步伐快速而頻繁。高原的空氣清冷，徒步很耗費體力，我走了幾公里已經(jīng)感覺到呼吸的急促了。山在我的右邊，星星在我頭頂，就這樣沉默地走著，超過了一些走得慢的老人。手電筒的光亮照在隨同的藏族姑娘的衣著上，我發(fā)現(xiàn)她換了一件傳統(tǒng)藏袍，手拿紅色珠子，已經(jīng)開始轉動珠子念經(jīng)。

走了大概十幾公里，天開始微亮，黑暗和光亮過渡地那么自然，我們的眼睛能夠看到周圍山的輪廓了。山體為黃褐色，山形不一，但給人一種“行走于深山巨谷”之感，崗仁波齊就在我的右手邊佇立。

視野的開闊猶如精神的開化，給我們以新奇的體驗，我們的眼睛似乎在自然的洗禮中變得澄澈透明，崗仁波齊、冰冷的山體、清冷的空氣、結冰的水流、高原上的風......

轉山不是旅行，轉山途中的行走會帶給我厭倦感，寒冷的風吹得我頭疼，一切才剛剛開始。

行走，腳踏踏實實地踩著地面，腳底無論是泥土還是石塊都會透過鞋底給人以知覺，腿不停地向前移動，遇到下坡要謹慎，以免摔倒，遇到上坡要向上挪動，鼓起勁兒。崗仁波齊的轉山路遠不止上下坡這么簡單，我們還要穿搜于膝蓋高的石頭之間，在石頭中穿搜，腳底下如果是塵土，我們身體會往下滑，少不集中精力就有滾落山下的危險；腳下如果是石塊，腳很容易會夾到石塊與石塊之間，拔出來痛苦不已。除以上辛苦之外，還要抵抗高原反應。

我行走著，超過很多藏族同胞，站在經(jīng)幡前，對著崗仁波齊虔誠地合掌，走過一段山路，崗仁波齊已不在眼前，前方又通向哪里？我看到藏族同胞，拄著拐杖，艱難地與我同行，爬上一個又一個滿是石頭的陡坡，我咬緊牙關跟著走，看到有4,5歲的小孩子在父母的隨同下轉山，看到有年邁老人在親人的扶持下行走，看到他們黝黑的臉上透露出心無旁騖，他們的虔誠來自于崗仁波齊，還是來自于苦難中的堅定？

越靠近5600米的埡口卓瑪拉，呼吸越急促，爬坡的途中，風迎面而來，毫不留情，像一把把刀刺在我臉上和頭上，我頭痛欲裂，卻也只能挪動腳步，別無他法，有時只挪動兩三步便要停下來靠著石頭大口大口呼吸，直到看到經(jīng)幡飄揚，禿鷲在頭頂旋轉，藏族同胞的衣物和帽子綁在石頭上，這也是他們的一種祈禱吧。據(jù)說這里離天葬臺不遠，禿鷲才會在這里飛來飛去。藏傳佛教中的生死觀，似乎充滿著人類在自然中的渺小和宿命的味道。

我費勁全身力氣爬上卓瑪拉，站在經(jīng)幡中，望著周圍的懸崖峭壁，上面還有殘留的積雪，往下望，一池碧水，這是神山中的圣湖。有那么一瞬間有靈魂脫殼的感覺，企圖高原的風把我的靈魂帶走，留在這經(jīng)幡的上空，融入到云和天中。

下卓瑪拉的路程很艱難，下坡幾乎垂直，石頭很多，我們細心地攀爬，累了時，見西西四只小腿靈活地在石頭中穿搜，想到自己未免太笨重龐大了，不免羨慕起一條小狗來。

本以為回去的路要輕松些，卻未曾想到回去的路程遙遠，氣力已在爬卓瑪拉時幾乎用盡，崗仁波齊這才開始考驗我們的耐力。我們不停地走，直到行走已經(jīng)成為了一種機械的動作，腿部麻木，前方卻永遠沒有盡頭，我開始有點泄氣，藏族姑娘與她的小男友已經(jīng)走遠了，我跟不上他們了。只有男友一直陪在我的身邊。

黃昏和白天同樣轉換地完美，天黑了，前方還是蜿蜒的山路，風還是呼呼地吹，我不知道行走在崗仁波齊的哪一邊，崗仁波齊已經(jīng)被其他山體擋住。星星出來了，腳下依舊是路。

“我感覺這就是一種人生啊，人走了一條不喜歡的路，望不到盡頭，卻依舊要走，生下來，活下去的感覺。”我自言自語。

又走了幾公里，我體力耗盡，周圍卻還是一片黑暗，偶爾會經(jīng)過一點亮光，那是藏族同胞在磕長頭。經(jīng)過他們，我們還是吃力地走著，我腦海里又出現(xiàn)了一些想法，同我虛弱的體力相反，這些想法伴隨著負面情緒像泉水一樣噴涌而出。

“愚蠢的信仰！我又不是他們，我為什么出來受罪？”我大哭。

“我才不相信什么神山，他們轉來轉去，還不是一樣貧窮！”

“我為什么這么苦??！”

......

男友沉默不語，只是扶持著我的手臂，一起蹣跚在山間，小狗西西的四條小腿似乎也經(jīng)受不住長途跋涉，有時停下來，它的后腿支撐不住地半坐在地，讓人看著心疼。當時的我把我們正在承受的苦難歸結于崗仁波齊。

但是，崗仁波齊又在哪呢，我沒有救命稻草，只能走著，在情緒平穩(wěn)了一些后，看到一片巨大的瑪尼堆和經(jīng)幡在夜空的映照下奇異不已。

“崗仁波齊，剛才我說的都是氣話，原諒我，是我意志不堅定。”我被這種神奇所折服，趕忙向神山道歉。這片瑪尼堆成了我對神山的最后印象，我們走到出口了，在黑暗中蹣跚地走，直到看到路燈，才知道我們轉完了神山。

回顧轉山，我沒有參透佛教徒們強大的宗教信念，但是轉山，讓我反觀了自己，自己的固執(zhí)，自己的迷惑，自己的無理取鬧，自己的渺小。我似乎明白了什么，轉山才是我走川藏線最后的修行。

? ? 崗仁波齊在哪兒呢？我現(xiàn)在似乎有了答案，它原來在我的心里?！俺サ母灸康模褪菫榱讼愕淖晕腋?。在行走和攀爬的過程中，你讓自己臣服于自然的各種艱難險峻，從而讓自己變得空無。因此在古代，那些朝圣之地通常都在一個人必須身心都經(jīng)歷各種艱辛之后才能到達的地方，在這個過程中，他會變得比他此刻認為的自己更加謙卑?！蔽颐靼琢怂_古魯?shù)脑挕?/div>