相聲生肖趣談

十二生肖趣談之卯兔

玉兔為月，嫦娥奔月，蟾宮玉兔的故事自有其永世長新的藝術(shù)魅力?！短接[》引晉代傅玄《擬天問》：“月中何有？玉兔搗藥?！边@美麗的傳說，使玉兔的形象在流傳中得以豐富，日漸豐滿起來。年畫上，奔月的嫦娥抱著一只小兔子，煞是可愛。八月十五中秋節(jié),那是為一年一度的中秋朗月而過的節(jié)日。

宋代陶谷《清異錄·饌饈》：“犯羹，純兔?！蓖脼樯?，屬犯，古人稱兔肉湯為犯羹。在漢族有生育忌兔肉的習(xí)俗，因為兔子豁嘴，所以孕婦妊娠時禁食兔肉，以免孩子出生時豁嘴。另外還有贈兔畫的育兒風(fēng)俗。畫中有六個小孩圍著一張桌子，桌上站一手持兔子吉祥圖的人，祝受贈的孩子將來生活安寧，步步高升。

提起白兔，很多人便會聯(lián)想到有關(guān)月亮的神話傳說故事，比如嫦娥奔月。傳說古代神箭手后羿射下天上十個太陽中的九個，讓天地恢復(fù)常態(tài)，挽救了凡間萬物，西王母賜他長生不老藥，他的妻子嫦娥出于好奇偷吃了靈藥，抱著家里的兔子飛上了月亮，從此，寂寞的嫦娥便與白兔長駐月宮。這一題材常見于民間年畫，晉代傅玄《擬天問》中有“月中何有，玉兔搗藥”。李白《擬古十二首之九》說：“月兔空搗藥，扶桑已成薪?！倍鸥Α对隆吩娪小叭牒芋覆粵]，搗藥兔長生”。

十二生肖中，六畜全部入選，但兔并不在六畜之中，為何也名列十二生肖中呢？原來，古代兔是被列入祭祀的牲物。在古代留傳下來的一些記載中，都有將兔用以祭祀的事件。祭祀在古代是極為重要的大事，而兔被列為牲物，也就有了更深的文化內(nèi)涵。祭祀的牲物中，牛、豬、羊、雞、狗，加上馬，正好為六畜。而事實上，古代馬是一個國家軍隊?wèi)?zhàn)斗力的象征，因此，在祭祀中，不能殺馬，就以兔取代了馬。

其1：

猴和兔子經(jīng)常受狐貍的欺負(fù),就商量著如何教訓(xùn)教訓(xùn)它.一天,狐貍想吃馬肉,可老是追不上馬,就來找猴和兔子出主意.猴子眼球一轉(zhuǎn),計上心來.它對狐貍說:"這還不好辦,你把你倆的尾巴拴在起,它還能甩掉你嗎?"狐貍一聽覺得有道理,決定當(dāng)晚就試一試.到了晚上,猴和兔子跟著狐貍來到馬棚,猴子坐在了樹枝上,兔子蹲在了樹根下,看著狐貍趁馬睡著覺稍稍爬到了馬棚里,把它倆的尾巴拴在了一起,然后沖著馬的 *** 就是一口,馬受驚爬起來就跑,也顧不上回頭看看尾巴上拖著什么.狐貍被拖的嗷嗷大叫,肚皮上的毛都被地磨白了.猴子見了高興的一跳摔到地上,蹲成了紅 *** .兔子見了樂的大笑，咧成了三瓣嘴．馬從此后再也不敢躺著睡覺了。

其2：

相傳商紂王想一探西伯侯姬昌是否有反心，西伯侯姬昌有一愛子伯邑考，琴藝極佳，于是命伯邑考前來教授愛妃妲己琴藝。妲己見伯邑考相貌英俊，煞是喜歡，企圖輕薄于他，無奈，正人君子伯邑考毫無邪念。惹惱了妲己，并誣陷其調(diào)戲自己與紂王訴苦。紂王大怒，命人殺之，并做成餡餅，賜姬昌食之。姬昌雖知愛子之肉，但為保全性命以圖大仇得報，視其美味而食。紂王得以心寬。而愛子與腹中，心如刀絞。腹中難受，途中，風(fēng)一吹，盡數(shù)吐出，嘔吐物化作三只兔子奔走他方。兔子便是“吐子”的由來！

其3： (十二生肖 /shengxiao/)

龍王的身體偶感傷寒，每天都要打上數(shù)十個的噴嚏，人間頓時成為一片汪洋，到處水流成患。蛇看著肥肥胖胖的兔子，突然心生殺意。“兔子妹妹，你看那邊是什么？”蛇指著山上的一片青草說道?！安荩@年頭要找到一片沒有泥巴的嫩草，那是多么的不容易啊，兔子奔向野草，而蛇的嘴巴這時也悄悄的張開了......“哎呀，你干什么?。俊蓖米哟篌@，猛地竄出一丈來高，但是蛇還是咬到了兔子的尾巴。恰巧這時，公雞和老鼠出現(xiàn)了?！澳氵@個可惡的家伙，大難當(dāng)前，你不想著如何度過難關(guān)，卻老是想著吃掉你的朋友！”老鼠義憤填膺的說道。?嗷嗷！突然一聲長嘯震耳欲聾，原來是老虎來了。老虎緩緩走到蛇的身旁，和他一起來的還有牛、狗、馬、羊、猴、豬。沒等老虎發(fā)話，狗一下子沖到蛇的面前，一腳將蛇踢開：“你這個惡毒的家伙，我要踩死你?！?牛馬羊也虎視眈眈的看著蛇，一旁是隨時準(zhǔn)備挺身而出的猴和豬。兔子得救了，可是她的尾巴卻早已變成了一團(tuán)藍(lán)色?！摆s緊割掉她的尾巴，不然她會死掉的?！崩匣⒋蠛?。一個健步，鋒利的牙齒咬斷了兔子的尾巴。?后來，依靠兔子的機(jī)靈，大家從容地運對了洪災(zāi)，洪災(zāi)過后，兔子卻成了沒有尾巴的動物。不過，大家每次都開導(dǎo)她：“沒有了尾巴不是更好，以后要是遇到了危險，逃跑不是更加方便！”聽了大家的開導(dǎo)，兔子慢慢地倒也想開了，漸漸地接受了沒有尾巴的事實。

你若是喜歡便堅持，要是不喜歡，及早放棄啊。
不要因為時間的原因而去浪費更多的時間，我覺得那樣子更加的不劃算。

今天，我看了一本書叫《生肖趣話》它講解的是關(guān)于生肖的知識，從十二生肖紀(jì)年法，動物崇拜，天之大數(shù)（十二），生肖的品格與內(nèi)涵，排列依據(jù)。

十二生肖，是由十一種源于自然界的動物即鼠、牛、虎、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬以及傳說中的龍所組成，用于記年，順序排列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。 在多個國家和民族被廣泛使用。有諸多詩人寫有描繪十二生肖的詩詞。同時，十二生肖還被用于中藥藥材和動畫片名稱。 神話傳說　　十二生肖的由來流傳著一個神話傳說： 說玉皇大帝想選出12種動物作為代表，然后他就派神仙下凡跟動物們說了這件事，又定了時間在卯年卯月卯日卯時到天宮來競選，來的越早的排的越靠前，后面的排不上。而那個時候的貓和老鼠還是好朋友。貓愛睡覺但他也想被選上，所以就叫老鼠到時候叫他?？墒抢鲜笠晦D(zhuǎn)頭就忘記了。老鼠去找老牛，說他起得早跑得快，叫牛到時候帶帶他。老牛答應(yīng)了。 那個時候的龍是沒有犄角的，而雞是有犄角的。龍就跟雞說，雞已經(jīng)很漂亮了，用不著犄角，叫雞借他。雞一聽龍的奉承，很高興，就把犄角借給了龍，并叫龍競選后記得按時還他。龍滿口答應(yīng)了。 到了卯年卯月卯日卯時，眾動物紛紛趕向天宮，而貓還在睡覺 。 鼠坐在牛的背上。到達(dá)天庭后，老鼠“蹭”的一跳。玉皇大帝就說老鼠最早到達(dá)，讓老鼠排第一；老牛排第二；老虎也隨后到了，排第三；兔子也到了，排第四；龍來得很晚，但他個兒大，玉皇大帝一眼就看到了他，并看他這么漂亮，就讓他排第五，還說讓他的兒子排第六，可龍很失望，因為他兒子今天沒來。這時后面的蛇跑來說：“他是我干爸我排第六！我排第六！”蛇就這么排了第六；馬和羊也到了，他倆你讓我我讓你的：馬兄你先，羊兄你先，他們推來推去的，玉皇大帝看他們這么有禮貌，就讓他們排了第七第八；猴子本來排三十幾的，可是他憑自己會跳，就拉著天上的云朵跳到了前面，排到了第九；接著雞狗豬也紛紛被選上。 競賽結(jié)束后貓才醒來，老鼠剛回家就被貓滿世界的追。競賽結(jié)束后龍來到大海邊，看到有犄角的他比以前漂亮多了，就不準(zhǔn)備還雞了。為了躲雞，他從此就消失在人間，而雞很氣憤于是他從此以后天天一大早的起來對著大海喊：快還我！快還我！母雞就喊：快還他！快還他！小雞也叫：還！還！
史書記載
　　關(guān)于十二生肖的由來,歷史上的記載是：我國自帝舜時代就開始使用天干十個符號和地支十二個符號相配合的“干支紀(jì)年法”。以動物紀(jì)年的方法最初起源于我國古代西、北部從事游牧的少數(shù)民族中。
　　《唐書》載：“黠戛斯國以十二物紀(jì)年，如歲在寅，則曰虎年。”清代著名考據(jù)學(xué)家趙翼在《陔馀叢考》中考證云：“益北狄俗初無所謂子、丑、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之類分紀(jì)歲時，至漢時呼韓邪(單于)款塞人居五原，與齊民相雜，浸尋流傳于中國，遂相沿不廢耳?！?十二生肖最早見于世界上第一部詩歌總集《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)·小雅·車攻》曰：“吉日庚午，既差我馬。
　　”又見于《禮記·月令·季冬》：“出土牛，以送寒氣。”十二生肖之說，究竟產(chǎn)生于何時？有史料云：它最晚應(yīng)形成于漢代。其依據(jù)是東漢王充《論衡·物勢篇》云：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也?！庇衷疲骸拔?，馬也。子，鼠也。酉，雞也。……申，猴也。”共提出十一種生肖名。加上東漢趙曄《吳越春秋》中有“吳在辰，其位龍。”恰好補上了“辰龍”，而成全了十二生肖。可見在東漢十二生肖已經(jīng)形成。至于十二生肖的使用，至少在南北朝時代就已經(jīng)出現(xiàn)。
　　北史《宇文護(hù)傳》記載了宇文護(hù)的母親寫給他的一封信，內(nèi)容是：“昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇?！庇纱丝梢姰?dāng)時民間已普遍使用十二生肖記錄人的生年了。 但是，在20世紀(jì)70年代中期，即1975年12月間，在湖北云夢睡虎地第11號秦墓的出土文物中，發(fā)現(xiàn)了上千支竹簡。其中《日出·盜者》清楚地記載著用生肖占卜盜賊相貌特征的文字。這一奇跡的出現(xiàn)，證明了在春秋戰(zhàn)國時代就使用十二生肖了。因為第十一號秦墓，據(jù)考證葬于始皇帝三十年，即公元前217年。有人說：我們的祖先用生肖紀(jì)年，遠(yuǎn)在秦始皇稱帝之前就開始了，而且具體地指出“始于夏，流傳于商周?！钡绾我C，恐尚待史學(xué)和文物學(xué)者進(jìn)一步探究了。 我國古代南北朝不僅使用十二生肖紀(jì)年，而且出現(xiàn)了沈炯創(chuàng)作的《十二屬詩》： 鼠跡生塵案，牛羊暮下來。 虎嘯坐空谷，兔月向窗開。 龍陰遠(yuǎn)青翠，蛇柳近徘徊。 馬蘭方遠(yuǎn)摘，羊負(fù)始春栽。 猴栗羞芳果，雞砧引清懷。 狗其懷屋外，豬蠡窗悠哉。 這首詩在首字按序嵌入了十二生肖名，且突出了每種動物的生性特點，起到畫龍點睛之作用。
　　明朝大學(xué)者胡儼撰寫的十二生肖詩，不僅依次嵌入生肖名，而且一名一典，頗有情趣。詩云： 鼷鼠飲河河不干，牛女長年相見難。 赤手南山縛猛虎，月中取兔天漫漫。 驪龍有珠常不睡，畫蛇添足適為累。 老馬何曾有角生，羝羊觸藩徒忿嚏。 莫笑楚人冠沐猴，祝雞空自老林邱。 舞陽屠狗沛中市，平津放豕海東頭。 首句“鼷鼠”即水鼠。二句的“牛女”即民間牛郎織女的傳說。五句的“驪龍”是龍的一個種類，其頦下有寶珠一顆，故謂之驪龍。八句的“羝羊”即公羊，“觸藩”指羊角觸籬笆。十一句的“舞陽”指漢高祖劉邦封名將樊噲為舞陽侯，他曾在江蘇沛縣以宰狗為生。最后一句是指漢武帝丞相公孫弘，當(dāng)年曾在東海放過豬。 十二生肖的來歷與傳說 從文獻(xiàn)記載來看，黃帝時代就有十二地支，它跟白羊、金牛、雙子、巨蟹等十二星座有關(guān)，最早的十二地支、十二星座都代表著每年十二個不同的月令、節(jié)令。殷商時期發(fā)明了甲、乙、丙、丁等十個計算與記載數(shù)目的文字，后來研究命理的人把它稱為天干，并使之與地支結(jié)合運用，如甲子、乙丑等，用于計年、月、日、時。 相傳以十二種動物取代十二地支，來代表十二個月令，是漢朝東方朔的杰作。有明確記載的是東漢王充所寫《論衡》中的《言毒篇》，他提到了十二種動物的名稱。用十二生肖來計年，也起于東漢。清朝趙翼所著《陔余從考》也指出這一史實。至于為什么要選定十二種動物作標(biāo)志，最早可能與圖騰有關(guān)。古代各部落都選一種特別懼怕或特別喜愛的動物，以其圖案作為本部落標(biāo)志。
　　宋代洪巽的《旸谷漫泉》、明朝郎瑛的《七修類稿》等對此都作了解釋。另外佛經(jīng)《大集經(jīng)》記有十二生肖輪流游行的故事，但其中無虎而有獅子，因此有人認(rèn)為，十二生肖是由古印度傳入中國的，以虎代獅，可能與中原不產(chǎn)獅有關(guān)。 也有人認(rèn)為，十二生肖首先出現(xiàn)于記時。一晝夜是二十四小時，古代天文學(xué)家將晝夜分為十二時辰。同時他們在觀天象時，依照十二種動物的生活習(xí)慣和活動的時辰，確定十二生肖。夜間十一點至次日凌晨一點，屬子時，正是老鼠趁夜深人靜，頻繁活動之時，稱“子鼠”。凌晨一點至三點，屬丑時。牛習(xí)慣夜間吃草，農(nóng)家常在深夜起來挑燈喂牛，故稱“丑牛”。凌晨三點至五點，屬寅時。此時晝伏夜行的老虎最兇猛，古人常會在此時聽到虎嘯聲，故稱“寅虎”。清晨五點至七點，屬卯時。天剛亮，兔子出窩，喜歡吃帶有晨露的青草，故為“卯兔”。早晨七點至九點，屬辰時。此時一般容易起霧，傳說龍喜騰云駕霧，又值旭日東升，蒸蒸日上，故稱“辰龍”。上午九點至十一時，屬巳時。大霧散去，艷陽高照，蛇類出洞覓食，故作“巳蛇”。中午十一點至一點，屬午時。古時野馬未被人類馴服，每當(dāng)午時，四處奔跑嘶鳴，故稱“午馬”。午后一點至三點，屬未時。有的地方管此時為“羊出坡”，意思是放羊的好時候，故稱“未羊”。下午三點至五點，屬申時。太陽偏西了，猴子喜在此時啼叫，故為“申猴”。下午五點至七點，屬酉時。太陽落山了，雞在窩前打轉(zhuǎn)，故稱“酉雞”。傍晚七點至九點，屬戌時。人勞碌一天，閂門準(zhǔn)備休息了。狗臥門前守護(hù)，一有動靜，就汪汪大叫，故為“戌狗”。夜間九點至十一點，屬亥時。夜深人靜，能聽見豬拱槽的聲音，于是稱作“亥豬”。就這樣，一天的時辰和動物搭配就排列了下來：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。后來人們把這種紀(jì)時法用于紀(jì)年，就出現(xiàn)了十二生肖。 對十二種動物配十二時辰，還有一類似的說法。據(jù)說天地生成于子時，生之初，沒有縫隙，氣體跑不出來，物質(zhì)無法利用，被老鼠一咬，出了縫隙，才使氣體跑出來，物質(zhì)便能利用了。老鼠有打開天體之神通，子時就屬鼠了。老鼠打開了天地之縫，牛便出來耕耘在地，于是丑時就屬牛了。傳說人生于寅，“寅”字有敬畏之意，古時人最怕老虎，寅時便屬虎了。卯時已經(jīng)進(jìn)入清晨，但太陽還沒有出來，照亮大地的還是月亮，而月宮中唯一的動物是“玉兔”，于是卯時便屬兔。傳說辰時正是群龍行雨的時候，此時自然屬龍了。蛇善于利用草掩藏其行蹤，據(jù)說巳時蛇不在人行走的路上游動，不能傷人，所以巳時屬蛇。午時陽氣達(dá)到極限，陰氣剛欲產(chǎn)生，馬跑離不開地，是屬陰類動物，故午時屬馬。傳說羊吃了未時的草，并不影響草的再生，未時就屬羊了。申有“伸”的意思，而猴子最善于伸屈攀登，故申時屬猴。酉時雞開始?xì)w窩，此時當(dāng)屬雞。戌時天漸漸黑了，狗開始“工作”，看家望門護(hù)院，這時就屬狗。亥時已入夜，萬物寂靜，天地混沌，而豬和天地混沌一樣，除“吃”以外一無所知，亥時自然就屬豬了。
　　《法苑珠林》引《大集經(jīng)》言十二生肖由來曰：“閻浮提外，四方海中，有十二獸，并是菩薩化導(dǎo)。人道初生，當(dāng)菩薩住窟，即屬此獸護(hù)持、得益，故漢地十二辰依此行也?！庇衷疲骸捌渌苑峙渲x，則《旸谷漫錄》言之頗詳。據(jù)之，子、寅、辰、午、申、戌俱陽，故取相屬之奇數(shù)以為名的鼠、虎、龍、猴、狗皆五指，而馬單蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰，故取相屬之偶數(shù)以為名的牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。”據(jù)此，十二種動物按足趾奇偶排列為：牛四趾，為偶；虎五趾，為奇；兔四趾，為偶；龍五趾，為奇；蛇無趾卻兩舌，為偶；馬一趾(單蹄)，為奇；羊四趾，為偶；猴五趾，為奇；雞四趾，為偶；狗五趾，為奇；豬四趾，為偶；十二種動物中，只有鼠最特殊，前足為四趾，為偶；后足五趾，為奇。

　　很多動物，甚至植物，在人們眼中，已不是單純的動物或植物，而賦寓了各自不同的豐富深刻的象征意義，作為十二生肖中的動物，就更是如此了，例如虎的威武雄壯，牛的任勞任怨，猴的機(jī)靈活潑，狗的忠心勇敢，等等。同樣，十二生肖中的雞也有其獨特深刻的象征意義。

　　因此，雞的最顯著的象征意義就是守信、準(zhǔn)時。公雞報曉，意味著天將明，再進(jìn)一步引伸一下，就象征著由黑暗到光明的解放，比如說“雞叫了，天亮了，解放了”就是這樣一種遞進(jìn)的象征意義。

　　雞守夜報曉，對于古人來說，其意義實在太大了。古代的計時工具非常簡陋，如漏壺，而且它雖可計時，卻不可能按時叫醒人們，沒有后來的鬧鐘。睡夢中的人們不知道到了什么時間。這時金雞報曉，告訴人們天快亮了，應(yīng)該起床準(zhǔn)備工作。人們常說“日出而作，日落而息”，但起床卻不能等到日出而起，何況太陽并非天天都出來，陰雨天氣便失去了觀察太陽以定時間的依據(jù)。而雞不管酷暑寒冬，還是晴雨雪，它都守信報曉，決不偷懶?？梢哉f，正是因為有了難在黎明時的打鳴報曉，人間才開始有了新的一天的煙火和生機(jī)。

　　雞的第二個象征意義是平凡和柔弱。

　　雞在日常生活中，幾乎隨處可見。它的繁殖能力強(qiáng)，成活率高，對環(huán)境沒有什么特別的要求，無論何地都可以飼養(yǎng)。俗話說，物以稀為貴。動物亦是如此，比如熊貓等物，因為太稀少了，故非常珍貴，又因為是中國才有，故又被奉為國寶。其他有一些動物，不是國寶，但因為太少瀕臨滅絕，因此嚴(yán)禁捕殺，作為珍稀動物予以保護(hù)。雞是不可能享受這種待遇的。它太多了，故被人輕賤。而且，雞作為飛禽，其飛行能力大大退化。比不上其他的飛鳥能夠自由自在翱翔藍(lán)天；在地上行動奔跑比不上馬狗的迅疾靈巧，所以雞顯得很平凡。它也因此具有平凡、大眾化和柔弱的象征意義。

　　雞很平凡，整天奔忙，到處找食，東啄西吃，盡管很勤奮，并談不上生活舒適。雞的這種平凡的特性也被用來比喻人的類似的命運，稱之為“雞扒命”。意思是此人奔波忙碌，如同雞東扒西啄一樣，到頭來只能聊得溫飽而已，不可能享受寶貴榮華。有一個故事說，曾經(jīng)有一個富人請人為他測命，結(jié)果富人的命并不好，只是一個“雞扒命”。但先生說，富人住的地方好，因為住谷城（湖北省有谷城縣），雞在谷城里扒來扒去，自然衣食不愁，所以富人才能享受寶貴。富人說，如此說來，如果他不住在谷城豈不是窮人？先生說確實如此。不想那個富人不相信先生的話，心想：難道搬出谷城就要窮嗎？于是他舉家搬往別縣，結(jié)果不出幾年，果然漸趨沒落，最后過著窮困潦倒的日子。這只是一個民間故事而已，未必真實，但它寓有雞的平凡這一象征意義。

　　與柔弱、平凡相比，雞也有勇敢善斗的象征意義。

　　這一意義是源于斗雞而來。雞喜歡搏斗打架，尤其是公雞，這在日常生活中亦是常見的現(xiàn)象。兩只公雞相遇，往往有一場搏斗，母雞之間偶爾也有地場廝殺。

　　為了觀賞精彩的斗雞搏殺，人們飼養(yǎng)了專門的斗雞。平時平凡柔弱的雞，一旦搏斗起來，也是氣氛緊張，勇猛頑強(qiáng)，廝殺激烈。人們也從中受到啟發(fā)和鼓舞，學(xué)斗雞的勇敢善斗。這一點在古希臘有一個例子。古希臘人很早就有斗雞比賽。公元前的某一年，希臘有位將軍率兵開赴前線去同波斯軍作戰(zhàn)。行軍途中，他看到有兩只公雞在相斗，心里不由一動，他想，如果士兵的斗志都象這公雞一樣頑強(qiáng)，必定能贏得即將進(jìn)行的戰(zhàn)斗的勝利。于是，他命令隊伍停下來，讓士兵們觀看這兩只公雞的勇敢搏斗。果然，士 兵們受鼓舞，在戰(zhàn)斗中都 很勇猛，大敗波國。為了紀(jì)念這次輝煌的勝利。希臘國王決定從此每年在雅典舉行一次斗雞大會。斗雞活動很快傳遍全希臘，不久又 傳到地中海各國、古羅馬及其他國家。希臘軍隊的這次勝利，印證了“兩軍相遇勇都 勝”，但“勇”卻源于斗雞的啟發(fā)，可見雞也并不總是柔弱。

　　雞的第四個象征意義是辟邪、去災(zāi)、神明。

　　用雞卜算的世界各地都有，雞舍有神明的意味。古人還常用雞祭祀。殺雞驅(qū)鬼一種術(shù)。早在先秦時期，就有用雞和雞血驅(qū)鬼的活動。古人認(rèn)為，雞和雞血具有驅(qū)鬼邪去災(zāi)禍的作用。

　　古人對祭祀非常重視。在眾多的祭祀用犧牲中，雞就是其中之一。用雞祭祀祖宗，至今仍在一些地區(qū)流行。

　　雞還用于判案。景頗族就有用雞鳴作為神判的方式。爭訟雙方各攜一只活公雞到約定地點，先由巫師念經(jīng)，念畢雙方縱雞，視約鳴叫以決勝負(fù)，先叫者敗訴，后叫者或不叫者勝訴。

　　總之，雞也有它獨特的象征意義，人們從雞的動物特性中演繹、聯(lián)想出它的象征意義。同其他動物的象征意義一樣，也有褒有貶，視其不同的語境和場合而定。

1，去某寺廟參觀，然后燒香，放松大家緊張的心情，祝愿能考個好成績。大家一起山肴齋，當(dāng)是我們的團(tuán)圓飯，平淡山肴更有味道。2，上山燒筒筒飯，其樂無窮。3，開晚會，瘋狂娛樂。4，大家講故事，回憶曾經(jīng)的甜蜜。

這個需要問肖戰(zhàn)本人。