黃壁希云禪師傳心法要有聲書(shū)

2010年8月1日由百花洲文藝出版社出版的書(shū)籍。作者：張慶祥本書(shū)的內(nèi)容是張慶祥多年來(lái)研究的精華，他將孟子的心氣說(shuō)和曾子所作《大學(xué)》等古代經(jīng)典融會(huì)貫通，用現(xiàn)代人容易理解的方式，讓我們看清胸中“黃庭”這一寸見(jiàn)方之處的氣血起伏，即刻從煩惱中解脫。

時(shí)間：公元前8世界~公元前四世紀(jì)
類型：繪畫(huà)

白云禪師（1915~2011），號(hào)夢(mèng)殊，字寬一，原籍北京，寄籍湖南益陽(yáng)。七歲出家，少年入志成學(xué)堂及天岳山沙彌園受教育，一九三五年畢業(yè)于國(guó)立湖南大學(xué)中文系。 二十一歲受比丘戒后，常行腳大江南北，以至塞外邊遠(yuǎn)地區(qū)，遍參潛隱善德，并曾朝禮印度、尼泊爾等佛教圣地，當(dāng)時(shí)行腳僧皆稱其為“夢(mèng)頭陀”。一九四九年遷移臺(tái)灣，一九五八年曾兩度行腳臺(tái)島，足跡遍及全省名山古剎。 曾任千佛山菩提寺方丈，因器官衰竭于2011年4月18日在高雄義大醫(yī)院圓寂，享壽97歲。

云水間本是沒(méi)有一個(gè)“禪”字的，因?yàn)橛辛遂o思的人，有了一份成為“禪”的心境，于是天地萬(wàn)物就被賦予了“禪境”的意義。一曲《云水禪心》總能給予于靜然超脫的意境。傾聽(tīng)這意境深遠(yuǎn)的旋律，似乎人立于紛擾的紅塵之外，褪卻所有的不安與煩躁，盡情沉浸于云水相伴的山林幽世中清心滌塵。

追求佛道的人們，夢(mèng)想成佛的途徑很多，不用說(shuō)密宗和參禪 (也稱為禪定)是最著名常見(jiàn)的方法了。

依我的理解，參禪就好比是通往頓悟的一個(gè)途徑，禪境就好比是能達(dá)到頓悟的一個(gè)個(gè)驛站。而這樣的比方也是很笨拙的。我心里對(duì)禪的理解，實(shí)在是無(wú)法用語(yǔ)言能說(shuō)得清楚。

這個(gè)“禪”字本來(lái)是口不能言的，佛祖當(dāng)年拈花一笑真的不是為了制造神秘，實(shí)在是不能言的緣故。 試想語(yǔ)言本來(lái)也不是為了禪的境界而發(fā)明的，禪境總是少數(shù)人思想到了深處的境界；而語(yǔ)言則是遠(yuǎn)離禪境的蕓蕓眾生們?cè)诩t塵中打滾時(shí)的需要。

語(yǔ)言的發(fā)展總是滯后于思想，滯后于社會(huì)需求的。參禪被人理解為高雅也好通俗也好，都不過(guò)是為了從紅塵中達(dá)到超脫的行而上的境界，并且是一種很少數(shù)人參予、很個(gè)體、很隱密的行為。語(yǔ)言沒(méi)有為了禪意而發(fā)展，并不是說(shuō)不過(guò)去的事情。

況且，佛祖的境界已達(dá)到了那個(gè)“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)”——就是無(wú)心的狀態(tài)。無(wú)心，便無(wú)思想，無(wú)思想便無(wú)語(yǔ)言，連頓悟都是成佛之前的行為，佛祖拈花時(shí)的最深境界怎么可以是語(yǔ)言能解釋得清楚的呢？因而，人們就只能憑著一顆同樣是語(yǔ)言解釋不清的禪心去悟了。

云南人的口頭禪有：米得、怎、如蘇、沖、阿邊、東。

1、米得：沒(méi)有的意思

2、怎：萬(wàn)能動(dòng)詞。

3、如蘇：惡心。

4、沖：狂妄自大的意思。

5、阿邊：旁邊的意思。

6、東：不正常的意思。

本地方言詞語(yǔ)：

1、個(gè)吃掉飯了——意為飯吃了沒(méi)有？“個(gè)”（用此字僅表讀音，也有人寫(xiě)為“左口右格”，不知何意。以下舉云南讀音皆如此不再一一說(shuō)明）在云南話里用得極多，多置于句頭，表反問(wèn)、提問(wèn)。例，個(gè)打牌？意為——打不打牌。

2、走，上該（gai）買孩子克。——諸位別嚇著，此句意為“走，上街買鞋子去”。云南街讀“該”；去，念“克”而且一般用在句末，或者句首。比如說(shuō)“給克？”就是問(wèn)“去不去”，“克我家嘛”就是“去我家”。

云南方言的形成：

云南漢族方言形成與云南漢族的移民史相聯(lián)系。元以前漢語(yǔ)以與少數(shù)民族語(yǔ)言融合為主，其口語(yǔ)基本喪失了交際功能；明代云南漢族移民大增、漢語(yǔ)地位始上升，漢語(yǔ)官話于明中葉始演變?yōu)樵颇戏窖浴?/p>

云南方言是以南京話為代表的江淮官話為基礎(chǔ)形成的。清代后，則湖廣、四川等地的西南官話對(duì)云南方言產(chǎn)生了很大影響。