張赫論相聲

是的，赫欽斯是個人本位論的代表人物之一。
個人本位論觀點的代表人物有：孟子、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿貝爾、馬利坦、赫欽斯、奈勒、馬斯洛、薩特等。
個人本位論的主要內(nèi)容個人本位論的理論認為：人生來就具有健全的本能，教育的職能就在于使這種本能不受影響地得到完善和最理想的發(fā)展。
個人本位論有以下幾個特點：1、重視人的價值、個性的發(fā)展及其需要，把人的個性發(fā)展及需要的滿足視為教育的價值所在；2、認為教育的根本目的在于使人的本性、本能得到自然發(fā)展，使其需要得到滿足；3、主張應當按照人的本性和發(fā)展的需要來確定教育目的。

赫爾巴特和杜威是西方教育思想的集大成者，赫爾巴特是傳統(tǒng)教育理論的代表人物，杜威是現(xiàn)代教育理論的代表人物。二者教育理論既有統(tǒng)一性，也存在著對立，其表現(xiàn)如下：
(1)赫爾巴特和杜威在教育理論上的統(tǒng)一性
①他們對哲學、心理學和生理學的理解，是其教育理論和實踐的重要前提。赫爾巴特的哲學思想受康德和費希特影響，其在《普通教育學》中培養(yǎng)學生“多方面興趣”與其哲學認識論是密不可分的。而杜威的教育理論則是建立在他的實用主義哲學思想上的。
⑦赫爾巴特和杜威都十分關注教育的目的、道德教育、課程理論以及教學過程等教育的基本問題，他們的教育理論都是建構(gòu)在這些主要問題的基礎上的。而由于二者在哲學認識論、教育觀等方面的不同，導致他們在論述這些問題時的側(cè)重點也有所不同，特別是在對教育目的認識上：
赫爾巴特認為，教育的第一目的是要發(fā)展人的多方面的興趣，使人的各種能力得到和諧的發(fā)展；教育的最高目的是培養(yǎng)道德，養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平五種道德觀念，成為普魯士培養(yǎng)優(yōu)秀的公民。
杜威則認為，促進兒童的生長就是教育的目的，社會性的要求和兒童的需要并不總是相對抗的，因此，教育也是社會進步及改革的基本方法。杜威理論中理想的人應該具備良好的公民素質(zhì)、掌握科學的思維方法、擁有良好的道德品質(zhì)，具有一定的職業(yè)素養(yǎng)等。雖然二者的論述和側(cè)重點有所不同，但是他們都從個人發(fā)展和社會發(fā)展的角度來論述教育目的。
(2)赫爾巴特和杜威在教育理論上二的對立點
①道德教育方面，赫爾巴特更重視個人的觀念的培養(yǎng)，杜威則注重個體與社會的關系。
赫爾巴特認為存在著五種道德觀念的培養(yǎng)，即內(nèi)在自由、完善，善意、法權(quán)和正義。觀念是最根本的要素，人們用這些觀念來調(diào)節(jié)個人意志和社會沖突，就能使自己成為服從既定法制的、有美德的人。
杜威認為，道德教育的主要任務是處理好個人與社會的關系，要重視人的獨立性、獨創(chuàng)性和毅力。強調(diào)人與人之間的合作而非競爭等。在道德教育的途徑和方法上，杜威認為，學校生活、教材、教法皆應滲透社會精神，道德教育應有社會性的情境、社會性的內(nèi)容和社會性的目的，還要建立在學生本能沖動和道德認識、道德情感的基礎上。
②在課程內(nèi)容上，赫爾巴特提倡分科課程，而杜威強調(diào)活動課程。
赫爾巴特提出了多方面興趣的概念以及教學必須培植多方面興趣的要求。他認為多方面興趣是教學的主要依據(jù)。他把人的興趣分為經(jīng)驗的、思辨的、審美的、同情的、社會的、宗教的六種，認為課程的設置要適應這多方面的興趣。所以，他把所有的學科分為兩大類：一類是“歷史的”學科，包括歷史、文學和語言文字等，另一類是“科學的”學科，即各種自然學科及數(shù)學等，提出了一個比較廣泛的課程系統(tǒng)，是一種較為系統(tǒng)的分科課程理論。
而杜威要求“從做中學”，“從經(jīng)驗中學”。要求以生活化和活動教學代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課堂教學，以兒童的親身經(jīng)驗代替書本傳授。這種活動性的課程范圍很廣，包括園藝、烹飪、紡織、繪畫、唱歌、講故事、閱讀等形式。他認為，這些活動既能滿足兒童的心理需要，又能滿足社會性的需要，還能使兒童對事物的認識具有統(tǒng)一性和完整性?？偟膩碚f，是一種綜合各門學科的活動課程。同時，杜威還指出成年人的知識和技能對于未成年人的經(jīng)驗也是有指導價值的。問題的關鍵在于怎樣使兒童最終獲取較系統(tǒng)的知識，同時義能在學習過程中顧及兒童的心理水平。
③教學過程方面，赫爾巴特提出教學形式階段理論，杜威強調(diào)五步教學法。
赫爾巴特認為教學過程就是教師利用學生原有的舊觀念，引起學生的興趣與注意，從而獲得新觀念的過程，并提出了教學形式階段的理論。他把人的一切心理活動都歸結(jié)為觀念的運動。他認為，教學過程可分為兩個基本環(huán)節(jié)：“專心”和“審思”。由此就形成了教學的四個階段：明了——給學生明確地講授新知識；聯(lián)想——把新知識跟舊知識聯(lián)系起來；系統(tǒng)——作概括結(jié)論；方法——把所學知識用于實際。
杜威認為，在教學方法上，師生應該共同活活動、共同經(jīng)驗，書本降到次要的位置，活動和經(jīng)驗才是主要的；教學活動也不限于教室。他把思維的五步法直接運用到教學方法上：第一，學生要有一個真實的經(jīng)驗的情境；第二，在這個情境內(nèi)部產(chǎn)生一個真實的問題；第三，學生要占有知識資料，從事必要的觀察；第四，尋找解決這個問題的方法；第五，在現(xiàn)實情境中解決問題。
④在教師和兒童的地位上，赫爾巴特強調(diào)教師主導，杜威強調(diào)兒童的興趣。
赫爾巴特在這方面重點論述的是紀律問題。他認為，紀律的本質(zhì)就是約束兒童的意志，管理本身并不是教育，而是進行教育的必要條件。他提出了威嚇、監(jiān)督、命令，禁止和懲罰等管理的方法，對待學生采取嚴酷的態(tài)度，很少注意到兒童的創(chuàng)造性和主動性。
杜威十分關注在教育中兒童興趣的發(fā)揮和經(jīng)驗的形成。他認為，教育的目的就是促進兒童的生長，實質(zhì)上是提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。要求摒棄壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展的東西，強調(diào)經(jīng)驗是機體與環(huán)境相互作用的過程，強調(diào)個體在經(jīng)驗過程中的主動性，使一切教育和教學適合兒童的心理發(fā)展水平和興趣、要求等。
(3)在教育史上，一般來說，把赫爾巴特作為傳統(tǒng)教育的代表，而杜威則是現(xiàn)代教育的代表。兩大派在教育理論上的分歧總的來說可以歸結(jié)為“三個中心”的對立，即教師中心與兒童中心的對立、系統(tǒng)書本知識中心和個人直接經(jīng)驗中心的對立、課堂教學中心和活動中心的對立。這兩個派別的爭論已經(jīng)持續(xù)了一個多世紀，雖然在不同時期和不同國度有著不同的具體內(nèi)容，但是總的來說，這三個中心的“對立”，揭示了教育教學發(fā)展過程中最為基本的相互聯(lián)系的幾個因素。無論是現(xiàn)代教育對于傳統(tǒng)教育的批判，還是傳統(tǒng)教育對現(xiàn)代教育的反駁，他們的爭論都離不開“三個中心”的問題，而對對方的批判也都擊中了對方教育理論中存在著的問題和弊端。
因此，從杜威和赫爾巴特的教育理論比較以及兩大派的爭論中，可以得到的啟示是，在現(xiàn)代教育教學過程中，只有根據(jù)各國的實際國情、學校的以及學生的實際情況，并考慮不同學科和課程自身的特點，靈活地選擇課程和教學模式，才能真正地促進學生的發(fā)展，達到理想的教育目的。一刀切或是盲目地跟從某一種派別的做法，過分強調(diào)“三個中心”中的任何一個中心，都是不科學不客觀的，不僅不利于學生的發(fā)展，也會違背教育的內(nèi)在規(guī)律。

一是 氣韻生動 是把生動反映人物精神狀態(tài)和性格作為藝術表現(xiàn)的最高準則
二是 骨法運筆 是指通過對人物外表的描繪而反映人物特征的筆法要求
三是 應物象形 三四五是 繪畫藝術的造型基礎。
四是 隨類賦彩
五是經(jīng)營位置
六是傳移模寫 是指繪畫的臨摹和復制。

教育目的不同.赫爾巴特強調(diào)教育是人未來生活的一種準備；杜威提出教育無目的論.他反對外在的、固定的、終極的教育目的.在杜威看來,外在的教育目的是強加的,不能充分考慮兒童的本能與需要；固定的教育目的缺乏靈活性,不能適應不斷變化的具體情況；終極的教育目的是一種理論上的虛構(gòu)和假設,因為世界是變動不息的.“教育過程在它自身以外無目的；它就是它自己的目的.”“教育就是生長；在它自身以外,沒有別的目的”.這就是杜威最著名的教育目的論

全名叫“激勵、保健因素理論”。
傳統(tǒng)理論認為，滿意的對立面是不滿意，而據(jù)雙因素理論，滿意的對立面是沒有滿意，不滿意的對立面是沒有不滿意。因此，影響職工工作積極性的因素可分為兩類：保健因素和激勵因素，這兩種因素是彼此獨立的并且以不同的方式影響人們的工作行為。

所謂保健因素，就是那些造成職工不滿的因素，它們的改善能夠解除職工的不滿，但不能使職工感到滿意并激發(fā)起職工的積極性。它們主要有企業(yè)的政策、行政管理、工資發(fā)放、勞動保護、工作監(jiān)督以及各種人事關系處理等。由于它們只帶有預防性，只起維持工作現(xiàn)狀的作用，也被稱為“維持因素”。

所謂激勵因素，就是那些使職工感到滿意的因素，惟有它們的改善才能讓職工感到滿意，給職工以較高的激勵，調(diào)動積極性，提高勞動生產(chǎn)效率。它們主要有工作表現(xiàn)機會、工作本身的樂趣、工作上的成就感、對未來發(fā)展的期望、職務上的責任感等等。

雙因素理論與馬斯洛的需要層次理論是相吻合的，馬斯洛理論中低層次的需要，相當于保健因素，而高層次的需要相似于激勵因素。

雙因素理論是針對滿足的目標而言的。保健因素是滿足人的對外部條件的要求；激勵因素是滿足人們對工作本身的要求。前者為間接滿足，可以使人受到內(nèi)在激勵；后者為直接滿足，可以使人受到內(nèi)在激勵。因此，雙因素理論認為，要調(diào)動人的積極性，就要在“滿足”二字上下工夫。

赫赫：盛大顯著。顯赫的業(yè)績。形容功勞極大。

1、赫掘廳赫：顯著盛大的樣子。聲名非常顯赫。

2、出處：晉·常璩《華陽國志·先賢士女》：“臨州虧辯郡雖無赫赫之名；及去；民思之。”

3、造句：陶淵明先生是我們中判空隱國赫赫有名的大隱，一名“田園詩人”。

4、近義詞：赫赫之名 揚名天下 舉世聞名。

一、赫赫:顯著盛大的樣子。
二、戰(zhàn)功赫赫
[拼音]zhàn gōng hè hè
[釋義]指的是戰(zhàn)斗中建立顯著的功績。
[造句]木蘭在戰(zhàn)爭中戰(zhàn)功赫赫,為什么她要執(zhí)意辭官還鄉(xiāng)?