苗寨舞蹈大鼓

《張大力》是馮驥才著名系列小說(shuō)《俗世奇人》中的一篇。張大力，原名叫張金璧，津門一武夫。力大沒(méi)邊，故稱大力。侯家后一家賣石材的店鋪，叫聚合成。大門口放一把死沉死沉的青石大鎖，鎖上刻著一行字：凡舉起此鎖者賞銀百兩。張大力，看見這把鎖也看見上邊的字，便俯下身子大石鎖被他輕易地舉到空中，等老板出來(lái)以后放下石鎖要賞錢 。老板說(shuō)您只瞧見石鎖上邊的字了，可石鎖底下還有一行字，您瞧見了嗎？”于是他上去一把又將石鎖高高舉到頭頂上，可抬眼一看，石鎖下邊還真有一行字，竟然寫著：惟張大力舉起來(lái)不算。他扔了石鎖，哈哈大笑，揚(yáng)長(zhǎng)而去。

苗族，保存著一種源于古代祭祀的大型舞蹈《蘆笙堂》。

表演時(shí)，由男子吹奏蘆笙，專人敲擊銅鼓，身著盛裝、頭戴銀冠的少女，微乍雙臂作鳥態(tài)款款起舞。

這種情景與云南省開化出土的2000余年前銅鼓鼓面上的紋飾極為相似。

此外，從云南省石寨山出土的銅鼓形貯貝器上的“擊鼓歌唱圖”中，可進(jìn)一步窺探到苗族與古代百越部族及銅鼓文化間的密切關(guān)系。

　　在苗族的自?shī)市晕璧钢?，還有頭戴銀冠、身著彩條長(zhǎng)裙模仿錦雞動(dòng)態(tài)的《錦雞舞》；頭戴羽冠、模仿雉雞相斗、跳躍、嬉戲，含有雜技技巧的男子雙人《蘆笙舞》和源于婦女刺繡、搓麻等家務(wù)勞動(dòng)的《板凳舞》等。

　　中國(guó)苗族的支系繁多而分布廣闊，形成了數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富的歌舞品種。

除以上介紹者外，貴州省“花溪苗”的《蘆笙舞》、“紅粘苗”的《跳硐》、“花苗”的《花樹舞》、流傳在丹寨縣的《古瓢舞》、云南省苗族的《蘆笙舞》、廣西壯族自治區(qū)苗族的《芒哥舞》，以及《斗?！?、《牽羊》、《花棍舞》等，種類之多不勝枚舉。

新中國(guó)成立后，在苗族諸多種自?shī)市院捅硌菪浴肮奈琛钡幕A(chǔ)上，人們又創(chuàng)造出了由四人同時(shí)敲打作舞的《四面鼓舞》。

這種“鼓舞”流傳在湘西的鳳凰縣和貴州省松桃縣苗族聚居的地方。

該舞男女均可參加，四人分別站在鼓面前，雙手持槌擊鼓。

在統(tǒng)一的節(jié)奏下邊擊鼓邊表演規(guī)定套路。

每一套路動(dòng)作完成后，大家按順時(shí)針?lè)较驌Q到下一鼓面位置，再進(jìn)行其它套路的“鼓舞”表演，既有表演性又有娛樂(lè)性。

　　苗族演奏蘆笙、以蘆笙伴舞的歷史，自宋代已有記載。

清代刻本《廣輿勝覽》中的舞蹈形象與“每歲孟春，擇平地為月場(chǎng)，男吹蘆笙，女搖鈴，盤旋歌舞，謂之跳月”，分明是對(duì)現(xiàn)在所謂《銅鈴舞》的記載。

　　曾生活于洞庭湖畔的苗族先民，以鳥為圖騰，因而今日苗族婦女的頭飾銀冠與彩條長(zhǎng)裙，仍充滿著錦雞羽毛的斑斕色彩和飛鳥圖案。

至今貴州省黔南 　　苗族，保存著一種源于古代祭祀的大型舞蹈《蘆笙堂》。

表演時(shí)，由男子吹奏蘆笙，專人敲擊銅鼓，身著 盛裝、頭戴銀冠的少女，微乍雙臂作鳥態(tài)款款起舞。

這種情景與云南省開化出土的2000余年前銅鼓鼓面上的紋飾極為相似。

此外，從云南省石寨山出土的銅鼓形貯貝器上的“擊鼓歌唱圖”中，可進(jìn)一步窺探到苗族與古代百越部族及銅鼓文化間的密切關(guān)系。

苗族舞蹈，就是指苗族地區(qū)擁有和傳承著中國(guó)歷史文化的遺產(chǎn)。苗族是歌舞的富有民族，僅苗族“鼓舞”一項(xiàng)，就近十種之多。且它的支系繁多而分布廣闊，形成了數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富的歌舞品種，體現(xiàn)著苗族“鼓舞”歷史的悠久。