相聲語言表達賞析

　　《小意達的花兒》是安徒生早期的作品之一，那是透過一個純真無邪的小孩子的眼睛，為美麗的花兒作的小傳。每每讀去，都會會心的微笑－－多么美妙啊，那些花兒，都是有魂靈的，它們不惜身體，對美的追求達到了至高至尚的境界，一直跳舞跳到奄奄一息，卻一點兒也不悲傷，它們不懼怕死亡，對生活充滿希望，“到明年的夏天，我們就又可以醒轉(zhuǎn)過來，長得更美麗了?！倍嗝礃銓嵦煺娴脑捳Z，卻帶給人無限的想像。
　　有誰沒有想像，尤其是在童稚無知的年歲？而花兒，多為寫作的人筆下的仙子，美麗多情，又神秘可愛。而在安徒生的眼中，他賦予了那些花兒堅韌的特性，它們嬌柔可愛，但卻不惜身體，對自己的生命有更高一層的理解和追求，對于死亡與價值的態(tài)度是超然而又執(zhí)著的?；▋旱拿榔G，都是那么短暫而易逝的，敏感的作者將為之嘆息的傷感悄悄隱藏起來，換作了一個小意達，一個小孩子的眼睛，來看待那些花兒，這是多么巧妙！
　　起先，小意達看到了那些快要蔫死的花兒，難過得要哭出來，可是，常常為她講美麗故事的學(xué)生卻這樣告訴她：“你可知道它們做了什么事情！這些花兒昨夜去參加過一個跳舞會啦，因此它們今天就把頭垂下來了?！边@是超然的想像，給孩子無限的想像空間和啟迪，相信讀到這兒的每一個孩子，都會確定不移的相信這個想像，心也隨之而美妙起來，思緒也隨之而舞動起來；而為孩子們講故事講到到這兒的大人們，也定會在這兒將自己的聲調(diào)提高，聲音中充滿了喜悅和調(diào)皮，那是自己曾經(jīng)逝去的童真美妙的在體內(nèi)舞動的緣故吧！
　　反正，不管是誰，都會同小意達一樣，愿意相信這樣美麗的童話－－那些花兒果真去參加了舞會。

　　而后，安徒生用小意達的眼睛，一步步地為我們描繪了一場花兒們的盛會，那些花兒們徹夜通宵的跳舞，還邀請了掃煙囪的玩偶、樺木條、黃蠟人，還有小意達最喜歡的玩偶蘇菲亞，熱鬧而盛大的舞會，所有的會員們都盡興而跳，跳出了靈魂，跳完了生命，這樣也在所不惜！它們相信，今年結(jié)束了，只要明年夏天如期到來，它們一樣還會活過來，一樣會更美麗。它們把生命的輪回看得如此淡然而超脫，甚至不惜將今朝的生命在最美艷一刻結(jié)束，結(jié)束得絢爛而無悔。這樣的生命價值觀，正是熱愛生命藝術(shù)的安徒生的人生哲學(xué)觀，卻通過如此美妙的童話，娓娓地道來，輸入每一個童稚的有著無限幻想的孩子們心里。
　　相信，每一個讀著這樣童話的孩子，都會在心里悄悄種下一粒美麗的種子，在每一個深夜，偷偷地看著自己的花兒，向它們微笑，并祝它們舞得盡興。會在夏天結(jié)束，花兒紛紛凋謝的時候，不再悲傷，而是像小意達一般，用一個美麗的匣子，將已然枯萎的花兒，鎮(zhèn)重的埋進院子的樹下，然后懷著渴望的心境等待著下一年春天的到來。
　　在這樣的童話里，將四季輪回的殘酷，將生老病死的無情，都美化成了一種生活的藝術(shù)。誰會相信這僅僅只是一個童話呢？誰又不認(rèn)為讀著這樣童話長大的孩子，會對生死衰老從此有了自己的一種價值觀了呢？自己曾經(jīng)摯愛的事物（或親人），一旦以不可抗拒的力量離開我們，我們除了悲傷，還有沒有別的呢？也許會有的，就像懷著渴望心境掩埋了那些美麗花兒的小意達一樣，也會有新的認(rèn)知和美好的力量－－關(guān)于這個世界。
　　誰會相信這僅僅只是一個童話呢？讓我們的心里填滿了美好的感動。

　　列奧納多·達·芬奇(1452—1519年)是人類智慧的象征，他懷有神靈般的無限理想，試圖重新創(chuàng)造世界的美，量度世界的廣大無垠，解釋世界的奧秘。可是他只有常人的生命和力量。他的抱負(fù)是發(fā)現(xiàn)一切、研究一切、創(chuàng)造一切。他的生命是一條沒有走完的道路，路上是撒滿了崇高的未完成作品的零章碎片，他在臨終前心酸地說過：“我一生從未完成一項工作?！绷袏W納多生于佛羅倫薩郊區(qū)的芬奇小鎮(zhèn)，因此取名叫芬奇，5歲時能憑記憶在沙灘上畫出母親的肖像，同時還能即席作詞譜曲，自己伴奏自己歌唱，引得在場的人贊嘆不已。父親安東尼奧律師認(rèn)識到兒子的繪畫才能，決定送他進佛羅倫薩藝術(shù)家委羅基奧工作室學(xué)習(xí)。在那里，他不僅接受繪畫、雕刻、建筑藝術(shù)的教育，還受到其他科學(xué)的影響。芬奇在委羅基奧工作室曾經(jīng)研究過雞蛋的明暗變化關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了明暗漸進畫法。他在委羅基奧工作室度過了6個年頭，成長為具有現(xiàn)代科學(xué)思想和勇于探索的人類智慧的典范。芬奇在佛羅倫薩是無法施展自己的才能的，他一心想要把他的藝術(shù)和智慧帶進現(xiàn)實世界，光彩照人。他在31歲那年寫信給米蘭大公魯多維柯·斯弗查，在信中列舉了自己的各種才能，最后他還表示可為大公的父親塑造一座騎馬像，成為世界上前所未有的巨型雕像。大師41歲時完成這一巨作的土制塑像，因沒有足夠的銅鑄造而使巨作終未完成，1499年法軍入侵時被毀，否則將成為世界一大奇跡。大公對他的天才和辛勤勞動酬謝不是金幣，而是金言玉語，這使芬奇十分不安，大公為了安慰他，請他為米蘭格雷契寺院食堂畫幅畫，這就是《最后的晚餐》。如果說《最后的晚餐》是世界最著名的宗教畫，那么芬奇在51歲時自米蘭重返佛羅倫薩而作的《蒙娜麗莎》則無愧為世界上最著名、最偉大的肖像畫。這兩件譽滿全球的作品使達·芬奇的名字永垂青史。達·芬奇獨特的藝術(shù)語言是運用明暗法創(chuàng)造平面形象的立體感。他曾說過：“繪畫的最大奇跡，就是使平的畫面呈現(xiàn)出凹凸感?！彼褂脠A球體受光變化的原理，首創(chuàng)明暗轉(zhuǎn)移法(亦稱明暗漸進法)，即在形象上由明到暗的過渡是連續(xù)的，像煙霧一般，沒有截然的分界，《蒙娜麗莎》是這種畫法的典范之作。瓦薩利認(rèn)為這種明暗畫法是繪畫藝術(shù)的一個轉(zhuǎn)折點。芬奇的一生始終在探索藝術(shù)的高貴氣質(zhì)，只有在美的創(chuàng)造中他才能感到心滿意足。15世紀(jì)意大利的科學(xué)與理智、美的追求與創(chuàng)造，由于達·芬奇而登峰造極?？墒谴髱煹牟拍艿搅送砟瓴]有受到重視和賞識，教皇的冷漠使他十分傷心。1515年法蘭西國王弗朗索瓦一世重新占領(lǐng)米蘭時，邀請大師赴法國定居克魯堡，應(yīng)聘為宮廷畫家。大師1519年客死異國，終年67歲。他的學(xué)生佛朗西斯柯·穆?；f：“芬奇的死，對每一個人都是損失，造物主無力再造一個像他這樣的人了?！?br>


　　《蒙娜麗莎》（約1503-1506）（木板油畫77x53厘米）

　　據(jù)說，法國著名的盧浮宮有三件寶：一是《米洛斯的阿芙羅狄德》；二是《薩莫色雷斯的勝利女神》；三是《蒙娜麗莎》。前兩件作品出于誰人之手一般人并不確知，但是，《蒙娜麗莎》出自意大利文藝復(fù)興時期的達·芬奇卻幾乎家喻戶曉。"蒙娜麗莎"那神奇而專注的目光，那柔潤而微紅的面頰，那由內(nèi)心牽動著的雙唇，那含蓄、模棱兩可的微笑，總讓人琢磨不透……

　　據(jù)史料記載，"蒙娜麗莎"是當(dāng)時佛羅倫薩著名的銀行家佐貢多的妻子。達·芬奇為了喚起她發(fā)自內(nèi)心的情感，曾經(jīng)請到了鋼琴師為她演奏、丑角為她表演。但是，這個見多識廣，冷漠、理性的女人并沒有使畫家得到他想要捕捉到的東西，為此，畫家不得不將畫作斷斷續(xù)續(xù)地延遲了三年。有一天，這個富貴人在翻閱畫家草圖的時候，忽然發(fā)現(xiàn)了畫著鴨掌的圖畫，她感到非常疑惑。畫家說，這是他為研究和設(shè)計飛行器而畫的，因為水流和氣流；水浮力和大氣浮力；鴨子在水中滑行和飛禽在空飛翔有某種相似之處。鴨掌滑水動作雖然簡單，但隱藏著飛行器飛行的某種秘密。這個冷漠、理性的女人聽到這番話，又想到飛行器一旦設(shè)計成功，人類將可以在空中自由飛翔的情景……頓時，引起了很大震動，并由衷地發(fā)出了微笑。這一難得而發(fā)自內(nèi)心深處的微笑立即被達·芬奇捕捉到了，并把它成功地塑造了出來。其實，達·芬奇筆下的這一使人難忘的"微笑"已不是具體的佐貢多夫人的表情了，而是一種具有抽象意義、普遍意義和典型意義的，是"蒙娜麗莎"所有的，是達·芬奇所有的，也是我們大家所共同擁有的人性特質(zhì)的某種精微的東西。也許，這就是《蒙娜麗莎》巨大魅力的所在。非常明顯，達·芬奇的《蒙娜麗莎》繼承了希臘古典主義莊重、典雅、均衡、穩(wěn)定和富有理想化、理性化的表現(xiàn)規(guī)范；但它又進一步突破了希臘古典藝術(shù)在人本特質(zhì)上的局限，為使后來的藝術(shù)更進一步走向現(xiàn)實，走向客觀，走向更深層，更內(nèi)在，更微妙的表現(xiàn)樹立了楷模。



　　《最后的晚餐》（約1498）（壁畫460x880厘米）

　　在慶祝逾越節(jié)的前夜，耶穌和他的十二門徒坐在餐桌旁，共進慶祝逾越節(jié)的一頓晚餐。餐桌旁共十三人，這是他們在一起吃的最后一頓晚餐。

　　在餐桌上，耶穌突然感到煩惱，他告訴他的門徒，他們其中的一個將出賣他；但耶穌并沒說他就是猶大，眾門徒也不知道誰將會出賣耶穌。

　　意大利偉大的藝術(shù)家列奧納多.達.芬奇的《最后的晚餐》，是所有以這個題材創(chuàng)作的作品中最著名的一幅。這幅畫，是他直接畫在米蘭一座修道院的餐廳墻上的。沿著餐桌坐著十二個門徒，形成四組，耶穌坐在餐桌的中央。他在一種悲傷的姿勢中攤開了雙手，示意門徒中有人出賣了他。

　　大多數(shù)門徒在激動中一躍而起，而耶穌的形象卻是那么的平靜。我們可以看到他明晰的輪廓襯托在背景墻的窗子里，通過窗子，我們看見恬靜的景色，湛藍的天空猶如一只光輪環(huán)繞在耶穌的頭上。

　　在耶穌右邊的一組中，我們看到一個黑暗的面容，他朝后倚著，仿佛從耶穌前往后退縮似的。他的肘部擱在餐桌上，手里抓著一只錢袋。我們知道他就是那個叛徒，猶大.伊斯卡里奧特。

　　猶大手中的錢袋是他的象征，它使我們想起，他就是為耶穌和其他門徒保管錢財?shù)娜?，錢袋里裝著出賣耶穌得來的三十塊銀幣的賞錢。

　　即使他沒有拿著那只錢袋，我們也能通過達.芬奇的繪畫方式，辨別出這個罪惡的敵人猶大。

　　猶大的側(cè)面陰影旁是圣.彼得，我們也可以看見他一頭銀絲與一副白晰的手，他向年輕的圣.約翰靠去。彼得垂在臀部的右手握著一把刀，仿佛在偶然中，刀尖對著猶大的背后。圣.約翰的頭朝彼得垂著。在所有門徒中，他是耶穌最喜愛的一個。約翰象耶穌那樣平靜，他已經(jīng)領(lǐng)悟了他主人的話。

　　耶穌左邊是小雅各，他力圖去理解他所聽到的可怕的話，他兩手?jǐn)偟么蟠蟮捏@叫了起來。

　　從小雅各的肩上望去，我們看到了圣托馬斯，疑惑不解的托馬斯，他懷疑的神色通過他豎起的手指表現(xiàn)出來。

　　小雅各的另一邊，圣.菲利普往耶穌靠去，雙手放在胸前似乎在說：”你知道我的心，你知道我是永遠不會出賣你的?！彼哪樣捎趷酆椭艺\而顯出苦惱的神情。

　　圍著耶穌的這六個門徒，處于故事的發(fā)生的中心。

　　巴塞洛繆與老雅各的身體向他們傾著，而他們身旁的老安德魯并沒有站起來，但他想聽聽，于是便舉起手似乎要求安靜。

　　右邊還剩下最后三個門徒，他們正在討論有關(guān)耶穌說的那句話，他們的手指也指向餐桌的中央。

　　他們所看到的這一切，均發(fā)生在這幅偉大的作品之中，但每次當(dāng)我們欣賞它時，都會從門徒的感情與性格中獲得新的含義。



　　《巖間圣母》（約1503-1506）（祭壇畫189.5x119.5厘米)現(xiàn)藏倫敦國立美術(shù)館。

　　此畫是應(yīng)一宗教團體之請而為米蘭的圣弗朗切斯科教堂的一間禮拜堂作的祭壇畫。此畫以圣母居圖中央,她右手扶嬰孩圣約翰,左手下坐嬰孩耶酥,一天使在耶酥身后,構(gòu)成三角形構(gòu)圖,并以手勢彼此響應(yīng),背景則是一片幽深巖窟,花草點綴其間,洞窟通透露光。此畫雖屬傳統(tǒng)題材,然表達手法和構(gòu)圖布局皆表明達.芬奇的藝術(shù)水平之高深。人物,背景的微妙刻畫，煙霧狀筆法的運用,科學(xué)地寫實以及透視,縮

《巖間圣母》　　此畫為祭壇畫 ,達芬奇，　189.5X119.5厘米,現(xiàn)藏倫敦國立美術(shù)館.　　此畫是應(yīng)一宗教團體之請而為米蘭的圣弗朗切斯科教堂的一間禮拜堂作的祭壇畫。此畫以圣母居圖中央,她右手扶嬰孩圣約翰,左手下坐嬰孩耶酥,一天使在耶酥身后,構(gòu)成三角形構(gòu)圖,并以手勢彼此響應(yīng),背景則是一片幽深巖窟,花草點綴其間,洞窟通透露光。此畫雖屬傳統(tǒng)題材,然表達手法和構(gòu)圖布局皆表明達.芬奇的藝術(shù)水平之高深。人物,背景的微妙刻畫煙霧狀筆法的運用,科學(xué)地寫實以及透視,縮形等技術(shù)法的采用,表明了他在處理逼真寫實和藝術(shù)加工的辯證關(guān)系方面達到了新的水平。這幅畫是標(biāo)志達.分奇盛期創(chuàng)作開始的作品?！秳?chuàng)造亞當(dāng)》 　《創(chuàng)造亞當(dāng)》　米開朗基羅 　　壁畫　　1508年

　　 米開朗基羅的代表壁畫中的重要部分。因為他在佛羅倫薩的盛名,當(dāng)時的羅馬教皇尤里烏斯二世邀他參加制作教皇陵墓,后又中斷。1508年他被迫接受了西斯廷禮拜堂屋頂壁畫的任務(wù),他當(dāng)時的心情是悲憤的,不料此壁畫后來成為他生平最大杰作。西斯廷屋頂壁畫面積達500平方米左右,是美術(shù)史上最大的壁畫之一。米開朗基羅在大廳的中央部分按建筑框邊畫了連續(xù)9幅大小不一的宗教畫,均取材于《圣經(jīng)》中有關(guān)開天辟地直到洪水方舟的故事,分別名為《神分光暗》,《創(chuàng)造日,月,草木》,《神水分陸》,《創(chuàng)造亞當(dāng)》,《創(chuàng)造夏娃》,《誘惑與逐出樂園》,《挪亞獻祭》,《洪水》,《挪亞醉酒》。這幅巨型壁畫歷時4年多才完成,由于長期仰面艱苦作畫,他頸項僵直,書信都要置頭頂仰視.其中以《創(chuàng)造亞當(dāng)》最為出色,畫中亞當(dāng)?shù)男蜗篌w態(tài)健壯,氣魄宏偉,具有強烈的意志與力量,顯示了藝術(shù)家在寫實的基礎(chǔ)上非同尋常的理想加工,予同時代人深刻的啟示?！恫シN者》 　《播種者》　米勒　 1850年 　101X82.5厘米 　美國波士頓美術(shù)館藏 。

米勒(Jean-Francois millet 1814-1875)法國畫家。1814年10月出生于諾曼底半島格魯什村的一個耕農(nóng)家庭,1875年1月卒于巴比松。他自幼參加田間勞動。此畫描繪了一對青年夫婦趕赴田間勞作的圖景，構(gòu)圖線條分明，很好地反映出農(nóng)民特有的氣質(zhì)；色彩沉著,加之豐富細膩的暖調(diào)子,使作品在純樸濃厚渾厚中,具有撼人的力量。

思鄉(xiāng)之情吧！？

對于名畫和名詩詞以及名曲的理解，只有靠自己去發(fā)掘和欣賞，不要聽其他人故作高雅的評論與添枝加葉的解說，他們用最時尚最華麗的詞藻想說明的無非是要告訴別人自己是有休養(yǎng)有素質(zhì)的文雅志士并且毫不慚愧的以此自居。
達芬奇是一個出色的畫家，毫無疑問。但是《蒙娜麗莎》就那么好？----
“抽象意義、普遍意義和典型意義，巨大魅力，古典主義莊重、典雅、均衡、穩(wěn)定和富有理想化、理性化，走向現(xiàn)實，走向客觀，走向更深層，更內(nèi)在，更微妙”---看看這些形容詞，簡直就把《蒙娜麗莎》說成是千古一畫，可笑嗎？當(dāng)然，我不是在說樓上的朋友，他也可能是節(jié)選了一段評論，我是想回答關(guān)于《達芬奇名畫賞析》這個問題，這就是我的答案：〈自己理解，別有洞天〉。

　　《小意達的花兒》是安徒生早期的作品之一，那是透過一個純真無邪的小孩子的眼睛，為美麗的花兒作的小傳。每每讀去，都會會心的微笑－－多么美妙啊，那些花兒，都是有魂靈的，它們不惜身體，對美的追求達到了至高至尚的境界，一直跳舞跳到奄奄一息，卻一點兒也不悲傷，它們不懼怕死亡，對生活充滿希望，“到明年的夏天，我們就又可以醒轉(zhuǎn)過來，長得更美麗了?！倍嗝礃銓嵦煺娴脑捳Z，卻帶給人無限的想像。
　　有誰沒有想像，尤其是在童稚無知的年歲？而花兒，多為寫作的人筆下的仙子，美麗多情，又神秘可愛。而在安徒生的眼中，他賦予了那些花兒堅韌的特性，它們嬌柔可愛，但卻不惜身體，對自己的生命有更高一層的理解和追求，對于死亡與價值的態(tài)度是超然而又執(zhí)著的?；▋旱拿榔G，都是那么短暫而易逝的，敏感的作者將為之嘆息的傷感悄悄隱藏起來，換作了一個小意達，一個小孩子的眼睛，來看待那些花兒，這是多么巧妙！
　　起先，小意達看到了那些快要蔫死的花兒，難過得要哭出來，可是，常常為她講美麗故事的學(xué)生卻這樣告訴她：“你可知道它們做了什么事情！這些花兒昨夜去參加過一個跳舞會啦，因此它們今天就把頭垂下來了?！边@是超然的想像，給孩子無限的想像空間和啟迪，相信讀到這兒的每一個孩子，都會確定不移的相信這個想像，心也隨之而美妙起來，思緒也隨之而舞動起來；而為孩子們講故事講到到這兒的大人們，也定會在這兒將自己的聲調(diào)提高，聲音中充滿了喜悅和調(diào)皮，那是自己曾經(jīng)逝去的童真美妙的在體內(nèi)舞動的緣故吧！
　　反正，不管是誰，都會同小意達一樣，愿意相信這樣美麗的童話－－那些花兒果真去參加了舞會。

　　而后，安徒生用小意達的眼睛，一步步地為我們描繪了一場花兒們的盛會，那些花兒們徹夜通宵的跳舞，還邀請了掃煙囪的玩偶、樺木條、黃蠟人，還有小意達最喜歡的玩偶蘇菲亞，熱鬧而盛大的舞會，所有的會員們都盡興而跳，跳出了靈魂，跳完了生命，這樣也在所不惜！它們相信，今年結(jié)束了，只要明年夏天如期到來，它們一樣還會活過來，一樣會更美麗。它們把生命的輪回看得如此淡然而超脫，甚至不惜將今朝的生命在最美艷一刻結(jié)束，結(jié)束得絢爛而無悔。這樣的生命價值觀，正是熱愛生命藝術(shù)的安徒生的人生哲學(xué)觀，卻通過如此美妙的童話，娓娓地道來，輸入每一個童稚的有著無限幻想的孩子們心里。
　　相信，每一個讀著這樣童話的孩子，都會在心里悄悄種下一粒美麗的種子，在每一個深夜，偷偷地看著自己的花兒，向它們微笑，并祝它們舞得盡興。會在夏天結(jié)束，花兒紛紛凋謝的時候，不再悲傷，而是像小意達一般，用一個美麗的匣子，將已然枯萎的花兒，鎮(zhèn)重的埋進院子的樹下，然后懷著渴望的心境等待著下一年春天的到來。
　　在這樣的童話里，將四季輪回的殘酷，將生老病死的無情，都美化成了一種生活的藝術(shù)。誰會相信這僅僅只是一個童話呢？耽貳槽荷噩沽茶泰償駿誰又不認(rèn)為讀著這樣童話長大的孩子，會對生死衰老從此有了自己的一種價值觀了呢？自己曾經(jīng)摯愛的事物（或親人），一旦以不可抗拒的力量離開我們，我們除了悲傷，還有沒有別的呢？也許會有的，就像懷著渴望心境掩埋了那些美麗花兒的小意達一樣，也會有新的認(rèn)知和美好的力量－－關(guān)于這個世界。

本文語言優(yōu)美，寫了自己童年時仰望星空，對天空有著無限遐想，最后提出了自己的問題，引人深思。

在沉睡中的村莊上空，銀白色的天際閃閃發(fā)亮，群星中有一顆星是綠色的，像夏天那樣嫩綠，從銀河的深遠處，從很高很高的地方，特別親切地對著我閃閃爍爍。當(dāng)我步行在遍地塵土的夜間大道上的時候，它跟著我移動；當(dāng)我在樺樹林邊，在幽靜的樹陰下停步的時候，它也在樹叢中停?。划?dāng)我走到家的時候，它還在瞧我，從黑黝黝的房頂那邊親切而溫存地閃閃發(fā)亮。 “這就是她，這是我的星星，是我童年時代的充滿熱情和關(guān)切的星星！我什么時候看見過她?在哪兒？或許我自己身上一切美好而純潔的東西都應(yīng)該屬于她?或許我的最后歸宿是在這個星星上，那里將會以節(jié)日般的盛情接待我，就像我現(xiàn)在所感到的她那美麗而令人愉快的閃光一樣?” 這就是和永恒的聯(lián)系，就是同宇宙的交談!這一切至今仍然驚人地不可理解和美妙，被視為童年時代的神秘夢幻。

莊子曰：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！?br>
賞析---------第一種人正是認(rèn)為短短的人生，若不及時行樂，豈不枉來人生一遭？他們抱著“今朝有酒今朝醉，我歌我笑如夢中”的態(tài)度，把時間都在嬉戲中度過，像寄生蟲一般。而第二種人深深懂得“盛年不在來，一日難再晨”，于是痛感“時不待我”，整天埋頭于工作和學(xué)習(xí)中，使生命的分分秒秒都在充實，都在發(fā)光發(fā)熱，這也正體現(xiàn)了愛迪生的一句話：“人生太短，要干的事情太多，我要爭分奪秒”。當(dāng)然時間也會公正的給這兩種以不同的結(jié)果：第一種，終日碌碌無為，落得兩手空空，只留下無窮的悔恨；第二種，艱辛的勞作換來的是累累碩果，他們用自己的勤勞和智慧，為國家作出巨大的貢獻，社會肯定另外他們的人生價值，他們也回以此自豪。至此，誰又能說時間不是一筆巨大的財富呢？珍惜時間會讓你做時間的主人；珍惜時間會讓你的人生變得絢麗多彩。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，



惠則足以使人。——孔子







賞析；要想得到別人的尊重，必須先學(xué)會尊重別人。對別人以謙恭之禮,舉止淳化、得體。在大力弘揚民族文化，倡導(dǎo)人權(quán)平等以及人性化管理的今天是尤為值得我們借鑒的寶貴財富。名人名言：愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種深厚的感情。



——列寧

見解：愛國是一個公民起碼的道德，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在儒家傳統(tǒng)文化里強調(diào)“舍生取義”，其意義就是為了國家利益，捍衛(wèi)國家主權(quán)，不惜犧牲個人生命。愛國一定程度上是保證人的生存自由權(quán)利的需要。在社會主義制度下，愛國的內(nèi)涵與以往有了質(zhì)的變化。封建時代執(zhí)政者強調(diào)人們愛國，但本質(zhì)是維護皇權(quán)，人民生活在國中，但國不屬于人民。社會主義制度下，實行人民民主專政，國家屬于人民，人民是國家的主人。這樣，公民愛國，實際上就是愛自己的政權(quán)，捍衛(wèi)自己的根本利益。

莊子曰：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！?br/>賞析---------第一種人正是認(rèn)為短短的人生，若不及時行樂，豈不枉來人生一遭？他們抱著“今朝有酒今朝醉，我歌我笑如夢中”的態(tài)度，把時間都在嬉戲中度過，像寄生蟲一般。而第二種人深深懂得“盛年不在來，一日難再晨”，于是痛感“時不待我”，整天埋頭于工作和學(xué)習(xí)中，使生命的分分秒秒都在充實，都在發(fā)光發(fā)熱，這也正體現(xiàn)了愛迪生的一句話：“人生太短，要干的事情太多，我要爭分奪秒”。 當(dāng)然時間也會公正的給這兩種以不同的結(jié)果：第一種，終日碌碌無為，落得兩手空空，只留下無窮的悔恨；第二種，艱辛的勞作換來的是累累碩果，他們用自己的勤勞和智慧，為國家作出巨大的貢獻，社會肯定另外他們的人生價值，他們也回以此自豪。 至此，誰又能說時間不是一筆巨大的財富呢？珍惜時間會讓你做時間的主人；珍惜時間會讓你的人生變得絢麗多彩。 恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，

惠則足以使人。——孔子

賞析；要想得到別人的尊重，必須先學(xué)會尊重別人。對別人以謙恭之禮,舉止淳化、得體。在大力弘揚民族文化，倡導(dǎo)人權(quán)平等以及人性化管理的今天是尤為值得我們借鑒的寶貴財富。 名人名言：愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種深厚的感情。

——列寧
見解：愛國是一個公民起碼的道德，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在儒家傳統(tǒng)文化里強調(diào)“舍生取義”，其意義就是為了國家利益，捍衛(wèi)國家主權(quán)，不惜犧牲個人生命。愛國一定程度上是保證人的生存自由權(quán)利的需要。在社會主義制度下，愛國的內(nèi)涵與以往有了質(zhì)的變化。封建時代執(zhí)政者強調(diào)人們愛國，但本質(zhì)是維護皇權(quán)，人民生活在國中，但國不屬于人民。社會主義制度下，實行人民民主專政，國家屬于人民，人民是國家的主人。這樣，公民愛國，實際上就是愛自己的政權(quán)，捍衛(wèi)自己的根本利益。