胎穿女主儒修有聲小說

當(dāng)然是不同。

孔明答曰：“儒有小人君子之別。君子之儒，忠君愛國，守正惡邪，務(wù)使?jié)杉爱?dāng)時，名留后世?！舴蛐∪酥?，惟務(wù)雕蟲，專工翰墨，青春作賦，皓首窮經(jīng)；筆下雖有千言，胸中實無一策。且如楊雄以文章名世，而屈身事莽，不免投閣而死，此所謂小人之儒也；雖日賦萬言，亦何取哉！”
參考資料：《三國演義》第四十三回

大儒 有學(xué)問 品德又高尚的人
小儒 有學(xué)問 但品德差的人

不喊悉是?！度辶滞馐贰肥侵袊诺湮膶W(xué)的經(jīng)典名著，作者是棗襲明人吳承恩，它是明朝三大小說之一，也是世界文學(xué)寶庫中的經(jīng)典之作。而《儒林外傳》是中國清朝著凳滲兄名文學(xué)家蒲松齡創(chuàng)作的散文集。兩者關(guān)系并不靠近，同屬中國文學(xué)經(jīng)典佳作，但沒有直接的聯(lián)系。

文/牡丹文史

當(dāng)今 社會 的胎教可謂是耳熟能詳。一說起胎教，我們立馬想到就是在婦女懷孕期間播放各種各樣的音樂，和胎兒不停地說話，借此希望生下來的寶寶 健康 又聰明。其實， 早在中國的先秦時期，就已經(jīng)出現(xiàn)了“胎教”這一概念了。

然而， “胎教” 這一詞是在漢代才出現(xiàn)的，并且在文獻(xiàn)中廣泛使用。這說明胎教發(fā)展到漢代已經(jīng)非常受人們的重視。那么漢代為什么會如此的重視胎教，以及他為了重視胎教而采取了哪些措施？這些措施對我們現(xiàn)在產(chǎn)生了怎樣的影響呢？

那么漢代為何如此重視胎教呢？

那么什么是本始狀態(tài)呢？

《易》曰：

“貴建本而重立始” ，也就是對“本始”狀態(tài)的關(guān)注。

而《春秋》中也提到：

而人最為本始的狀態(tài)莫過于就是胚胎時期了，胚胎時期是整個人生發(fā)育的第一個階段。只有這一個階段發(fā)育好了，才會為整個人生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此這一個時期教育好培養(yǎng)好，對整個人生的發(fā)展是非常重要的。因此，當(dāng)時的人們非常重視胎教。

到了漢武帝時期，為了加強中央集權(quán)，實行積極有為的措施，漢武帝采取了董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，從此董仲舒的新儒學(xué)成為了漢代儒學(xué)的主流，成為了人們思想和行動的指南。?

董仲舒新儒學(xué)最為核心的觀點就是天人感應(yīng) ，通俗的話來講，天人感應(yīng)就是我們除了生活在的這個世界之外，還有另外一個世界是和我們一模一樣的，這個世界就是上天，也就是宇宙，如果我們做得非常好，上天會將祥瑞來鼓勵我們；如果我們做的不好，上天將會降災(zāi)一來警醒我們。因此宇宙對我們的影響是非常重要的，宇宙就是通過影響我們周圍的環(huán)境來影響到我們個人的發(fā)展。

而宇宙對胎兒的影響，就是通過對孕婦所接觸的環(huán)境進(jìn)行的。由于注重上天宇宙的觀念，因此對于胎教而言，會非常注重孕婦身邊的環(huán)境。 因此在天人感應(yīng)思想的長期影響下，人們對于胎教的重視程度也越來越高。

歷史 發(fā)展到漢代的時候，人們對于嬰兒的疾病已經(jīng)有了一定的了解。人們普遍認(rèn)為嬰兒會生病，而且這個病因在他的母親體內(nèi)就已經(jīng)種下了。比如說孕婦的情緒非常的不穩(wěn)定，就會導(dǎo)致孩子發(fā)育不全面。

如果孕婦長期居住在陰濕的環(huán)境中，生下的孩子就容易得風(fēng)濕病等等。因此人們?yōu)榱双@得一個 健康 的嬰兒，非常重視胎教。

漢代是一個特別重視胎教的時代，而且把重視胎教轉(zhuǎn)化為一系列具體可實施的措施，胎教措施主要集中在兩個方面。

第一方面就是對于孕婦本身的規(guī)定。

比如認(rèn)為保持正確的身體姿勢就是孕婦必須要做到的。那么什么是正確的身體姿勢呢？就坐和站不能像原來那樣樣隨隨便便，更不能翹二郎腿，必須要保持正的姿勢，即使在沒有別人的情況下，也必須要保持正的姿勢。

不能隨隨便便的表現(xiàn)出自己的不良情緒，不能隨隨便便的大喜大怒，要非常的平和。因為孕婦的大喜大怒，會導(dǎo)致孩子的劇烈跳動，有可能會引發(fā)早產(chǎn)現(xiàn)象。而且孕婦的大喜大怒極易引起身體內(nèi)分泌的失調(diào)，不能為胎兒的發(fā)展提供良好的環(huán)境。

比如說在聽覺上面就是，不要聽一些不好的言論，不要參與到婆婆媽媽的討論中來。而且在飲食上也要相對平和一點，要在孩子發(fā)育的不同的時間里面吃不同的食物。而且對于孕婦的飲食也做了一系列的禁忌，比如說就不建議孕婦吃兔肉，因為如果見到兔肉或者吃兔肉的話，生下的嬰兒會得唇裂。

孕婦還要避免吃一些帶血的東西，特別是麻雀肉，因為在史書中記載，認(rèn)為胎兒的營養(yǎng)主要是來自于母親的血氣，如果孕婦吃了很多禁忌的食物，那么都會傳遞給孩子，導(dǎo)致孩子的身體發(fā)育不 健康 ，甚至?xí)?dǎo)致孩子的心靈發(fā)展也不 健康 。

第二個方面就是對于孕婦所接觸環(huán)境的規(guī)定。

因為孕婦周圍的環(huán)境也會對胎兒的發(fā)育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，注重胎教就是要強調(diào)對于孕婦周圍環(huán)境的重視。這個重視主要體現(xiàn)在滿足孕婦各方面的要求，特別是在心靈愉悅上面的要求。

據(jù)記載有一位皇后，她在懷孕時候非常喜歡聽音樂，但是負(fù)責(zé)彈奏音樂的人彈奏的并不均勻，并沒有達(dá)到她的滿意程度，所以孕婦的情緒就非常的低落，也無心做其他事情，以至于他生出來的孩子了，完全沒有音樂的天賦，沒有屬于小孩子的天真笑容。

因此我們說為了生育 健康 的孩子，在胎教的過程中要為孕婦提供心情非常愉悅的環(huán)境，盡量滿足于她的各種需求，讓孕婦在健 健康 康開開心心地度過那十個月。

漢代之所以實施胎教，或許沒有我們現(xiàn)在所說的那么多的科學(xué)含義，但是也能夠反映出當(dāng)時的 社會 風(fēng)俗，當(dāng)時的 社會 習(xí)慣。 這些 社會 風(fēng)俗，這些習(xí)慣一直影響到了我們現(xiàn)在。

漢代重視胎教必須要講究正，我們可以看出整個漢代文化中是非常講究禮的，禮在整個胎教實施過程中產(chǎn)生非常大的影響，就像漢代文化中提出了很多觀念。比如說吃飯要正，行走要正，坐姿要正。

這一切看似是一些經(jīng)驗的總結(jié)，實際上我們不難看出這就是受儒家思想文化的影響，就是把儒家對于人們的一些要求轉(zhuǎn)移到對孕婦的要求中來，把儒家所傳承的一些經(jīng)典體現(xiàn)在胎教中。 可見在整個漢代，人們受儒家思想和禮的影響。

在中國封建 社會 ，漢代也毫無例外，實際上很多東西是與政治相結(jié)合在一起的，包括胎教也是和政治結(jié)合在一起的。

?關(guān)于胎教的第一個記載，或者說實施胎教的第一個人，人們普遍認(rèn)為是 西周周文王的母親 。而我們都知道，西周周文王開創(chuàng)了一個非常好的時代，一直在秦漢時期，都被普遍認(rèn)為是非常繁盛的時代，孔子所宣傳的儒家思想，也主張要回歸到那個時代。

因此人們對于西周初年是非常尊重的非常向往的。而西周初年的開創(chuàng)，與周文王是分不開關(guān)系的，那么周文王為什么會如此的優(yōu)秀？就是他的母親在他還是胎兒時期，就進(jìn)行了很好的胎教。

因此人們大而推廣，就認(rèn)為胎教的實施，實際上對于整個國家的長治久安也會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。漢代人們就會非常的認(rèn)同胎教，非常的重視胎教。 從中也反映出了漢代之所以重視胎教，更多的是希望整個漢代王朝可以長治久安。

漢代胎教措施中對于一些食物的禁忌，沒有絲毫的科學(xué)依據(jù)。但是從這一些傳說中，似乎可以反映出當(dāng)時漢代的一種信仰。這種信仰就是人們對于男孩的期待。

在中國古代 社會 中重男輕女，當(dāng)時的人們認(rèn)為漢代的胎教是可以改變嬰兒的性別的，我們可以采取一些方式使生育的這個孩子一定是男孩。?因此人們?yōu)榱讼胍粋€男孩，而進(jìn)行胎教。

《馬王堆漢墓醫(yī)書》中記載：

是說在懷孕三個月的時候，如果能食用蒿、牡、蜱蛸，就能生下男孩。

是說服用的卵蛹等不僅能使婦女懷孕，而且能生男孩。

漢代很多的胎教實施看似沒有很多科學(xué)依據(jù)，但是現(xiàn)在 科技 表明它的存在也是有一定意義的。因此胎教這樣一種行為，一直影響到了我們現(xiàn)在。比如說我們在進(jìn)行胎教過程中要保持孕婦心情的愉悅，要滿足孕婦的一些要求等等。?

綜上所述，漢代由于人們對于本始狀態(tài)的重視，以及受到儒家思想特別是董仲舒天人感應(yīng)思想的影響，重視宇宙對人生環(huán)境的影響，加上對嬰兒疾病的預(yù)防，人們非常的重視胎教，并且把胎教落實到實際生活中。

漢代在胎教的實施過程中重點提出兩方面的措施，第一是體現(xiàn)在對孕婦本身的要求上面，要求孕婦所有的行為必須符合正的要求，即身正，坐正，行正等。第二是體現(xiàn)在對孕婦周圍環(huán)境的要求上，必須為孕婦的情緒穩(wěn)定和心情愉悅創(chuàng)造環(huán)境。

從實施胎教措施中我們可以看到漢代人們對于禮樂制度的重視，對于西周開國初年的向往，包括對男孩的向往等。雖然這一些因素?zé)o法成為重視胎教的科學(xué)依據(jù)，但是一直影響到了我們現(xiàn)在。

參考 歷史 文獻(xiàn)：

《春秋繁露義證》

《列女傳》

《漢書》

佛家有個說法：佛心自現(xiàn)。
應(yīng)該是說自己看別人也認(rèn)為別人和自己一樣吧。

唯心所現(xiàn)，唯識所變，萬法唯心造。

佛的眼里眾生都是佛。

南無阿彌陀佛

沒有修儒的只有修仙的

大儒，也叫鴻儒，多指有學(xué)問、品德高尚的知識分子。舊時指學(xué)問淵博的著名學(xué)者。"鴻"是一種體積碩大的鳥,故有"大"的意思."儒"原為古代從巫,史,祝,卜中分化出來的,熟悉詩書禮樂而為貴族服務(wù)的一批知識分子,后來泛指學(xué)者,讀書人。
因此，兩者并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，只是出現(xiàn)時間，形容程度上略有區(qū)別。

孔明答曰：“儒有小人君子之別。君子之儒，忠君愛國，守正惡邪，務(wù)使?jié)杉爱?dāng)時，名留后世。——若夫小人之儒，惟務(wù)雕蟲，專工翰墨，青春作賦，皓首窮經(jīng)；筆下雖有千言，胸中實無一策。且如楊雄以文章名世，而屈身事莽，不免投閣而死，此所謂小人之儒也；雖日賦萬言，亦何取哉！”
參考資料：《三國演義》第四十三回

大儒 有學(xué)問 品德又高尚的人
小儒 有學(xué)問 但品德差的人

是要概括還是具體