華為怎么導(dǎo)入有聲讀物

法華經(jīng)開(kāi)權(quán)顯實(shí)，一乘了義。什么是開(kāi)權(quán)顯實(shí)呢？佛法分為權(quán)說(shuō)、實(shí)說(shuō)，實(shí)說(shuō)是了義的，權(quán)說(shuō)是不了義的。華嚴(yán)經(jīng)有言，依了義不依不了義。一切法皆從華嚴(yán)出，那么，華嚴(yán)里的這句，難道要被理解成，一切不了義的佛法都不能皈依（皈依法）了么？不對(duì)，眾生根器不同，法華經(jīng)是佛住世晚年宣講的經(jīng)典，早年不能說(shuō)，說(shuō)了眾生也不懂，就算是佛陀身邊的一千二百五十常隨眾，那些阿羅漢，也一下子理解不了。佛說(shuō)法華經(jīng)時(shí)提醒了，此經(jīng)甚深，接受不了請(qǐng)退場(chǎng)。結(jié)果一下子就退出幾千人。沒(méi)退的，比如常隨眾，聽(tīng)佛講經(jīng)時(shí)，也是一下子聽(tīng)不明白，所以佛用了很多說(shuō)法，逐漸深入（就是您所問(wèn)的，為什么都是故事呢），告訴聽(tīng)經(jīng)的人，以前我不得不說(shuō)一些權(quán)說(shuō)（“權(quán)”就是權(quán)且、權(quán)宜、暫且先這么說(shuō)??的意思），以方便眾生接受。比如佛滅度這個(gè)說(shuō)法，我若不說(shuō)佛滅度，眾生不肯珍惜佛法。但實(shí)際上呢（即實(shí)說(shuō)，了義之說(shuō)法），我永不滅度。永不滅度，為何釋迦佛又滅度（如經(jīng)文言”于我滅后“）了呢，那只是相滅度了，眾生有感，佛就有相，眾生無(wú)感，佛就滅相。全在眾生福報(bào)感召而已（所以，佛在金剛經(jīng)里不是也強(qiáng)調(diào)嗎，不可以三十二相見(jiàn)如來(lái)。否則，如果一定要求音聲，是人行邪道，不能證得如來(lái)果德境界）。眾生值遇佛法的福報(bào)滅盡，佛法也會(huì)在看上去是滅盡。實(shí)際上，佛與佛法，永不滅盡，但眾生卻看不到佛法。

再轉(zhuǎn)回頭去說(shuō)，華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)不依不了義，也就是不依權(quán)說(shuō)的意思。佛在法華經(jīng)里也說(shuō)了，我有些說(shuō)法是權(quán)說(shuō)，但又說(shuō)了，我佛法唯有一乘，沒(méi)有什么二乘三乘（無(wú)二亦無(wú)三），沒(méi)有大小乘。一乘就是佛乘。其實(shí)佛說(shuō)的全部佛法，都是了義的。但在一部分眾生面前，有些佛經(jīng)以不了義的相顯現(xiàn)，方便接引眾生。各部佛經(jīng)里，甚至同一部佛經(jīng)里，表面上互相矛盾的說(shuō)法，非常多。法華經(jīng)是這樣，金剛經(jīng)更是代表。金剛經(jīng)里，佛說(shuō)一句，后面就立即否定前一句。這都是因?yàn)楸娚艜?huì)這樣的。阿彌陀佛在西方極樂(lè)世界天天講經(jīng)，他講經(jīng)的方式、形式，就與釋迦牟尼佛”很不同“，因?yàn)樗鎸?duì)菩薩講經(jīng)（極樂(lè)世界無(wú)凡夫，都是菩薩）。但從實(shí)說(shuō)（或了義）這一角度講，阿彌陀佛與釋迦牟尼佛講的經(jīng)，雖然形式不同，甚至內(nèi)容不同，但核心其實(shí)都是完全相同的，一絲一毫也不差。如果差一點(diǎn)，佛法就不是佛法（三世諸佛，無(wú)二無(wú)別。也可以理解為，一切佛法，無(wú)二無(wú)別）。佛法的核心是般若。華嚴(yán)、楞嚴(yán)、法華、金剛經(jīng)、心經(jīng)，都是在講大般若。您所問(wèn)的問(wèn)題，實(shí)際上是因?yàn)檫€沒(méi)有解悟般若而造成的。由您的這個(gè)問(wèn)題，也可這樣推測(cè)：您應(yīng)該還沒(méi)有理解《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》，般若部的佛經(jīng)，有一個(gè)特點(diǎn)，一通則百通，不通則長(zhǎng)期不通。哪怕是一句“色不異空，空不異色”，足以概括全部佛法（所以佛曾經(jīng)對(duì)阿難尊者說(shuō)，你把什么佛法忘了都不怪你，但般若部連一句偈子忘了也不行)(遺憾的是，世間不少人把”色不異空“都當(dāng)成俗語(yǔ)或口頭禪來(lái)說(shuō)著玩了）。

其實(shí)，寫(xiě)這么多，也未必能幫助您理解法華經(jīng)。要讀懂法華經(jīng)，不能從字面上去理解，要靠?；圪Y糧去理解。六波羅蜜里，布施波羅蜜排在最前面，布施（各種布施）是形成?；圪Y糧的條件。再加上對(duì)佛法有強(qiáng)烈的信心，經(jīng)常祈禱佛菩薩，因緣具足之日，就突然間讀懂法華經(jīng)了。法華經(jīng)讀懂，金剛經(jīng)您也一定能讀懂。反過(guò)來(lái)也是一樣。

B

解析：

本題考查幼兒園教育活動(dòng)的導(dǎo)入分類(lèi)。幼兒園教育活動(dòng)的導(dǎo)入策略主要有激趣導(dǎo)入、游戲?qū)搿⑶榫硨?dǎo)入、問(wèn)題導(dǎo)入。B項(xiàng)正確

A、C、D三項(xiàng)：與題干不符，排除。

故正確答案為B。

B

（1）定向作用

新課開(kāi)始時(shí)，學(xué)生的心理是復(fù)雜的。通過(guò)導(dǎo)入，把學(xué)生引導(dǎo)到一個(gè)特定的學(xué)習(xí)方向上來(lái)，因此導(dǎo)入也叫定向?qū)搿?/p>

（2）激發(fā)學(xué)生的求知欲

新課開(kāi)始時(shí)，教師用貼切而精煉的語(yǔ)言，正確、巧妙地導(dǎo)入新課，可以激化學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望，引起他們的濃厚興趣。從而使他們愉快主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，表現(xiàn)出高昂的探索精神，能收到事半功倍的效果。

（3）鋪墊作用

導(dǎo)入使學(xué)生注意力高度集中，為全節(jié)課的順利進(jìn)行打下了良好的基礎(chǔ)。并能在此基礎(chǔ)上，使教學(xué)內(nèi)容進(jìn)一步展開(kāi)、發(fā)展、開(kāi)拓，把課的進(jìn)程不斷向高潮推進(jìn)，產(chǎn)生良好、積極的“連鎖反應(yīng)”。

導(dǎo)入方法

一、由精彩的描述導(dǎo)入

精彩的描述，能引起學(xué)生注意，激發(fā)閱讀興趣，引起聯(lián)想和想象，使學(xué)生自然進(jìn)入文本。

二、由軼聞趣事來(lái)導(dǎo)入

學(xué)生有強(qiáng)烈的好奇心，他們對(duì)軼聞趣事興趣濃厚。要投其所好，根據(jù)文本，選好與課文相關(guān)的軼聞趣事，滿(mǎn)足學(xué)生的好奇心。這樣，既豐富了學(xué)生的知識(shí)、開(kāi)闊了視野，又引起了對(duì)文本的興趣。