生肖趣談相聲文本

十二生肖趣談之卯兔

玉兔為月，嫦娥奔月，蟾宮玉兔的故事自有其永世長(zhǎng)新的藝術(shù)魅力。《太平御覽》引晉代傅玄《擬天問(wèn)》：“月中何有？玉兔搗藥?！边@美麗的傳說(shuō)，使玉兔的形象在流傳中得以豐富，日漸豐滿起來(lái)。年畫上，奔月的嫦娥抱著一只小兔子，煞是可愛(ài)。八月十五中秋節(jié),那是為一年一度的中秋朗月而過(guò)的節(jié)日。

宋代陶谷《清異錄·饌饈》：“犯羹，純兔?！蓖脼樯ぃ瑢俜?，古人稱兔肉湯為犯羹。在漢族有生育忌兔肉的習(xí)俗，因?yàn)橥米踊碜?，所以孕婦妊娠時(shí)禁食兔肉，以免孩子出生時(shí)豁嘴。另外還有贈(zèng)兔畫的育兒風(fēng)俗。畫中有六個(gè)小孩圍著一張桌子，桌上站一手持兔子吉祥圖的人，祝受贈(zèng)的孩子將來(lái)生活安寧，步步高升。

提起白兔，很多人便會(huì)聯(lián)想到有關(guān)月亮的神話傳說(shuō)故事，比如嫦娥奔月。傳說(shuō)古代神箭手后羿射下天上十個(gè)太陽(yáng)中的九個(gè)，讓天地恢復(fù)常態(tài)，挽救了凡間萬(wàn)物，西王母賜他長(zhǎng)生不老藥，他的妻子嫦娥出于好奇偷吃了靈藥，抱著家里的兔子飛上了月亮，從此，寂寞的嫦娥便與白兔長(zhǎng)駐月宮。這一題材常見(jiàn)于民間年畫，晉代傅玄《擬天問(wèn)》中有“月中何有，玉兔搗藥”。李白《擬古十二首之九》說(shuō)：“月兔空搗藥，扶桑已成薪。”杜甫《月》詩(shī)有“入河蟾不沒(méi)，搗藥兔長(zhǎng)生”。

十二生肖中，六畜全部入選，但兔并不在六畜之中，為何也名列十二生肖中呢？原來(lái)，古代兔是被列入祭祀的牲物。在古代留傳下來(lái)的一些記載中，都有將兔用以祭祀的事件。祭祀在古代是極為重要的大事，而兔被列為牲物，也就有了更深的文化內(nèi)涵。祭祀的牲物中，牛、豬、羊、雞、狗，加上馬，正好為六畜。而事實(shí)上，古代馬是一個(gè)國(guó)家軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的象征，因此，在祭祀中，不能殺馬，就以兔取代了馬。

其1：

猴和兔子經(jīng)常受狐貍的欺負(fù),就商量著如何教訓(xùn)教訓(xùn)它.一天,狐貍想吃馬肉,可老是追不上馬,就來(lái)找猴和兔子出主意.猴子眼球一轉(zhuǎn),計(jì)上心來(lái).它對(duì)狐貍說(shuō):"這還不好辦,你把你倆的尾巴拴在起,它還能甩掉你嗎?"狐貍一聽(tīng)覺(jué)得有道理,決定當(dāng)晚就試一試.到了晚上,猴和兔子跟著狐貍來(lái)到馬棚,猴子坐在了樹(shù)枝上,兔子蹲在了樹(shù)根下,看著狐貍趁馬睡著覺(jué)稍稍爬到了馬棚里,把它倆的尾巴拴在了一起,然后沖著馬的 *** 就是一口,馬受驚爬起來(lái)就跑,也顧不上回頭看看尾巴上拖著什么.狐貍被拖的嗷嗷大叫,肚皮上的毛都被地磨白了.猴子見(jiàn)了高興的一跳摔到地上,蹲成了紅 *** .兔子見(jiàn)了樂(lè)的大笑，咧成了三瓣嘴．馬從此后再也不敢躺著睡覺(jué)了。

其2：

相傳商紂王想一探西伯侯姬昌是否有反心，西伯侯姬昌有一愛(ài)子伯邑考，琴藝極佳，于是命伯邑考前來(lái)教授愛(ài)妃妲己琴藝。妲己見(jiàn)伯邑考相貌英俊，煞是喜歡，企圖輕薄于他，無(wú)奈，正人君子伯邑考毫無(wú)邪念。惹惱了妲己，并誣陷其調(diào)戲自己與紂王訴苦。紂王大怒，命人殺之，并做成餡餅，賜姬昌食之。姬昌雖知愛(ài)子之肉，但為保全性命以圖大仇得報(bào)，視其美味而食。紂王得以心寬。而愛(ài)子與腹中，心如刀絞。腹中難受，途中，風(fēng)一吹，盡數(shù)吐出，嘔吐物化作三只兔子奔走他方。兔子便是“吐子”的由來(lái)！

其3： (十二生肖 /shengxiao/)

龍王的身體偶感傷寒，每天都要打上數(shù)十個(gè)的噴嚏，人間頓時(shí)成為一片汪洋，到處水流成患。蛇看著肥肥胖胖的兔子，突然心生殺意?！巴米用妹茫憧茨沁吺鞘裁?？”蛇指著山上的一片青草說(shuō)道。“草，這年頭要找到一片沒(méi)有泥巴的嫩草，那是多么的不容易啊，兔子奔向野草，而蛇的嘴巴這時(shí)也悄悄的張開(kāi)了......“哎呀，你干什么??？”兔子大驚，猛地竄出一丈來(lái)高，但是蛇還是咬到了兔子的尾巴。恰巧這時(shí)，公雞和老鼠出現(xiàn)了。“你這個(gè)可惡的家伙，大難當(dāng)前，你不想著如何度過(guò)難關(guān)，卻老是想著吃掉你的朋友！”老鼠義憤填膺的說(shuō)道。?嗷嗷！突然一聲長(zhǎng)嘯震耳欲聾，原來(lái)是老虎來(lái)了。老虎緩緩走到蛇的身旁，和他一起來(lái)的還有牛、狗、馬、羊、猴、豬。沒(méi)等老虎發(fā)話，狗一下子沖到蛇的面前，一腳將蛇踢開(kāi)：“你這個(gè)惡毒的家伙，我要踩死你?！?牛馬羊也虎視眈眈的看著蛇，一旁是隨時(shí)準(zhǔn)備挺身而出的猴和豬。兔子得救了，可是她的尾巴卻早已變成了一團(tuán)藍(lán)色。“趕緊割掉她的尾巴，不然她會(huì)死掉的?！崩匣⒋蠛?。一個(gè)健步，鋒利的牙齒咬斷了兔子的尾巴。?后來(lái)，依靠兔子的機(jī)靈，大家從容地運(yùn)對(duì)了洪災(zāi)，洪災(zāi)過(guò)后，兔子卻成了沒(méi)有尾巴的動(dòng)物。不過(guò)，大家每次都開(kāi)導(dǎo)她：“沒(méi)有了尾巴不是更好，以后要是遇到了危險(xiǎn)，逃跑不是更加方便！”聽(tīng)了大家的開(kāi)導(dǎo)，兔子慢慢地倒也想開(kāi)了，漸漸地接受了沒(méi)有尾巴的事實(shí)。

你若是喜歡便堅(jiān)持，要是不喜歡，及早放棄啊。
不要因?yàn)闀r(shí)間的原因而去浪費(fèi)更多的時(shí)間，我覺(jué)得那樣子更加的不劃算。

今天，我看了一本書(shū)叫《生肖趣話》它講解的是關(guān)于生肖的知識(shí)，從十二生肖紀(jì)年法，動(dòng)物崇拜，天之大數(shù)（十二），生肖的品格與內(nèi)涵，排列依據(jù)。

十二生肖，是由十一種源于自然界的動(dòng)物即鼠、牛、虎、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬以及傳說(shuō)中的龍所組成，用于記年，順序排列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。 在多個(gè)國(guó)家和民族被廣泛使用。有諸多詩(shī)人寫有描繪十二生肖的詩(shī)詞。同時(shí)，十二生肖還被用于中藥藥材和動(dòng)畫片名稱。 神話傳說(shuō)　　十二生肖的由來(lái)流傳著一個(gè)神話傳說(shuō)： 說(shuō)玉皇大帝想選出12種動(dòng)物作為代表，然后他就派神仙下凡跟動(dòng)物們說(shuō)了這件事，又定了時(shí)間在卯年卯月卯日卯時(shí)到天宮來(lái)競(jìng)選，來(lái)的越早的排的越靠前，后面的排不上。而那個(gè)時(shí)候的貓和老鼠還是好朋友。貓愛(ài)睡覺(jué)但他也想被選上，所以就叫老鼠到時(shí)候叫他?？墒抢鲜笠晦D(zhuǎn)頭就忘記了。老鼠去找老牛，說(shuō)他起得早跑得快，叫牛到時(shí)候帶帶他。老牛答應(yīng)了。 那個(gè)時(shí)候的龍是沒(méi)有犄角的，而雞是有犄角的。龍就跟雞說(shuō)，雞已經(jīng)很漂亮了，用不著犄角，叫雞借他。雞一聽(tīng)龍的奉承，很高興，就把犄角借給了龍，并叫龍競(jìng)選后記得按時(shí)還他。龍滿口答應(yīng)了。 到了卯年卯月卯日卯時(shí)，眾動(dòng)物紛紛趕向天宮，而貓還在睡覺(jué) 。 鼠坐在牛的背上。到達(dá)天庭后，老鼠“蹭”的一跳。玉皇大帝就說(shuō)老鼠最早到達(dá)，讓老鼠排第一；老牛排第二；老虎也隨后到了，排第三；兔子也到了，排第四；龍來(lái)得很晚，但他個(gè)兒大，玉皇大帝一眼就看到了他，并看他這么漂亮，就讓他排第五，還說(shuō)讓他的兒子排第六，可龍很失望，因?yàn)樗麅鹤咏裉鞗](méi)來(lái)。這時(shí)后面的蛇跑來(lái)說(shuō)：“他是我干爸我排第六！我排第六！”蛇就這么排了第六；馬和羊也到了，他倆你讓我我讓你的：馬兄你先，羊兄你先，他們推來(lái)推去的，玉皇大帝看他們這么有禮貌，就讓他們排了第七第八；猴子本來(lái)排三十幾的，可是他憑自己會(huì)跳，就拉著天上的云朵跳到了前面，排到了第九；接著雞狗豬也紛紛被選上。 競(jìng)賽結(jié)束后貓才醒來(lái)，老鼠剛回家就被貓滿世界的追。競(jìng)賽結(jié)束后龍來(lái)到大海邊，看到有犄角的他比以前漂亮多了，就不準(zhǔn)備還雞了。為了躲雞，他從此就消失在人間，而雞很氣憤于是他從此以后天天一大早的起來(lái)對(duì)著大海喊：快還我！快還我！母雞就喊：快還他！快還他！小雞也叫：還！還！
史書(shū)記載
　　關(guān)于十二生肖的由來(lái),歷史上的記載是：我國(guó)自帝舜時(shí)代就開(kāi)始使用天干十個(gè)符號(hào)和地支十二個(gè)符號(hào)相配合的“干支紀(jì)年法”。以動(dòng)物紀(jì)年的方法最初起源于我國(guó)古代西、北部從事游牧的少數(shù)民族中。
　　《唐書(shū)》載：“黠戛斯國(guó)以十二物紀(jì)年，如歲在寅，則曰虎年?！鼻宕紦?jù)學(xué)家趙翼在《陔馀叢考》中考證云：“益北狄俗初無(wú)所謂子、丑、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之類分紀(jì)歲時(shí)，至漢時(shí)呼韓邪(單于)款塞人居五原，與齊民相雜，浸尋流傳于中國(guó)，遂相沿不廢耳?！?十二生肖最早見(jiàn)于世界上第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)·小雅·車攻》曰：“吉日庚午，既差我馬。
　　”又見(jiàn)于《禮記·月令·季冬》：“出土牛，以送寒氣。”十二生肖之說(shuō)，究竟產(chǎn)生于何時(shí)？有史料云：它最晚應(yīng)形成于漢代。其依據(jù)是東漢王充《論衡·物勢(shì)篇》云：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也?！庇衷疲骸拔?，馬也。子，鼠也。酉，雞也。……申，猴也。”共提出十一種生肖名。加上東漢趙曄《吳越春秋》中有“吳在辰，其位龍?！鼻『醚a(bǔ)上了“辰龍”，而成全了十二生肖。可見(jiàn)在東漢十二生肖已經(jīng)形成。至于十二生肖的使用，至少在南北朝時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)。
　　北史《宇文護(hù)傳》記載了宇文護(hù)的母親寫給他的一封信，內(nèi)容是：“昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇?！庇纱丝梢?jiàn)當(dāng)時(shí)民間已普遍使用十二生肖記錄人的生年了。 但是，在20世紀(jì)70年代中期，即1975年12月間，在湖北云夢(mèng)睡虎地第11號(hào)秦墓的出土文物中，發(fā)現(xiàn)了上千支竹簡(jiǎn)。其中《日出·盜者》清楚地記載著用生肖占卜盜賊相貌特征的文字。這一奇跡的出現(xiàn)，證明了在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就使用十二生肖了。因?yàn)榈谑惶?hào)秦墓，據(jù)考證葬于始皇帝三十年，即公元前217年。有人說(shuō)：我們的祖先用生肖紀(jì)年，遠(yuǎn)在秦始皇稱帝之前就開(kāi)始了，而且具體地指出“始于夏，流傳于商周?！钡绾我C，恐尚待史學(xué)和文物學(xué)者進(jìn)一步探究了。 我國(guó)古代南北朝不僅使用十二生肖紀(jì)年，而且出現(xiàn)了沈炯創(chuàng)作的《十二屬詩(shī)》： 鼠跡生塵案，牛羊暮下來(lái)。 虎嘯坐空谷，兔月向窗開(kāi)。 龍陰遠(yuǎn)青翠，蛇柳近徘徊。 馬蘭方遠(yuǎn)摘，羊負(fù)始春栽。 猴栗羞芳果，雞砧引清懷。 狗其懷屋外，豬蠡窗悠哉。 這首詩(shī)在首字按序嵌入了十二生肖名，且突出了每種動(dòng)物的生性特點(diǎn)，起到畫龍點(diǎn)睛之作用。
　　明朝大學(xué)者胡儼撰寫的十二生肖詩(shī)，不僅依次嵌入生肖名，而且一名一典，頗有情趣。詩(shī)云： 鼷鼠飲河河不干，牛女長(zhǎng)年相見(jiàn)難。 赤手南山縛猛虎，月中取兔天漫漫。 驪龍有珠常不睡，畫蛇添足適為累。 老馬何曾有角生，羝羊觸藩徒忿嚏。 莫笑楚人冠沐猴，祝雞空自老林邱。 舞陽(yáng)屠狗沛中市，平津放豕海東頭。 首句“鼷鼠”即水鼠。二句的“牛女”即民間牛郎織女的傳說(shuō)。五句的“驪龍”是龍的一個(gè)種類，其頦下有寶珠一顆，故謂之驪龍。八句的“羝羊”即公羊，“觸藩”指羊角觸籬笆。十一句的“舞陽(yáng)”指漢高祖劉邦封名將樊噲為舞陽(yáng)侯，他曾在江蘇沛縣以宰狗為生。最后一句是指漢武帝丞相公孫弘，當(dāng)年曾在東海放過(guò)豬。 十二生肖的來(lái)歷與傳說(shuō) 從文獻(xiàn)記載來(lái)看，黃帝時(shí)代就有十二地支，它跟白羊、金牛、雙子、巨蟹等十二星座有關(guān)，最早的十二地支、十二星座都代表著每年十二個(gè)不同的月令、節(jié)令。殷商時(shí)期發(fā)明了甲、乙、丙、丁等十個(gè)計(jì)算與記載數(shù)目的文字，后來(lái)研究命理的人把它稱為天干，并使之與地支結(jié)合運(yùn)用，如甲子、乙丑等，用于計(jì)年、月、日、時(shí)。 相傳以十二種動(dòng)物取代十二地支，來(lái)代表十二個(gè)月令，是漢朝東方朔的杰作。有明確記載的是東漢王充所寫《論衡》中的《言毒篇》，他提到了十二種動(dòng)物的名稱。用十二生肖來(lái)計(jì)年，也起于東漢。清朝趙翼所著《陔余從考》也指出這一史實(shí)。至于為什么要選定十二種動(dòng)物作標(biāo)志，最早可能與圖騰有關(guān)。古代各部落都選一種特別懼怕或特別喜愛(ài)的動(dòng)物，以其圖案作為本部落標(biāo)志。
　　宋代洪巽的《旸谷漫泉》、明朝郎瑛的《七修類稿》等對(duì)此都作了解釋。另外佛經(jīng)《大集經(jīng)》記有十二生肖輪流游行的故事，但其中無(wú)虎而有獅子，因此有人認(rèn)為，十二生肖是由古印度傳入中國(guó)的，以虎代獅，可能與中原不產(chǎn)獅有關(guān)。 也有人認(rèn)為，十二生肖首先出現(xiàn)于記時(shí)。一晝夜是二十四小時(shí)，古代天文學(xué)家將晝夜分為十二時(shí)辰。同時(shí)他們?cè)谟^天象時(shí)，依照十二種動(dòng)物的生活習(xí)慣和活動(dòng)的時(shí)辰，確定十二生肖。夜間十一點(diǎn)至次日凌晨一點(diǎn)，屬子時(shí)，正是老鼠趁夜深人靜，頻繁活動(dòng)之時(shí)，稱“子鼠”。凌晨一點(diǎn)至三點(diǎn)，屬丑時(shí)。牛習(xí)慣夜間吃草，農(nóng)家常在深夜起來(lái)挑燈喂牛，故稱“丑?！薄Ａ璩咳c(diǎn)至五點(diǎn)，屬寅時(shí)。此時(shí)晝伏夜行的老虎最兇猛，古人常會(huì)在此時(shí)聽(tīng)到虎嘯聲，故稱“寅虎”。清晨五點(diǎn)至七點(diǎn)，屬卯時(shí)。天剛亮，兔子出窩，喜歡吃帶有晨露的青草，故為“卯兔”。早晨七點(diǎn)至九點(diǎn)，屬辰時(shí)。此時(shí)一般容易起霧，傳說(shuō)龍喜騰云駕霧，又值旭日東升，蒸蒸日上，故稱“辰龍”。上午九點(diǎn)至十一時(shí)，屬巳時(shí)。大霧散去，艷陽(yáng)高照，蛇類出洞覓食，故作“巳蛇”。中午十一點(diǎn)至一點(diǎn)，屬午時(shí)。古時(shí)野馬未被人類馴服，每當(dāng)午時(shí)，四處奔跑嘶鳴，故稱“午馬”。午后一點(diǎn)至三點(diǎn)，屬未時(shí)。有的地方管此時(shí)為“羊出坡”，意思是放羊的好時(shí)候，故稱“未羊”。下午三點(diǎn)至五點(diǎn)，屬申時(shí)。太陽(yáng)偏西了，猴子喜在此時(shí)啼叫，故為“申猴”。下午五點(diǎn)至七點(diǎn)，屬酉時(shí)。太陽(yáng)落山了，雞在窩前打轉(zhuǎn)，故稱“酉雞”。傍晚七點(diǎn)至九點(diǎn)，屬戌時(shí)。人勞碌一天，閂門準(zhǔn)備休息了。狗臥門前守護(hù)，一有動(dòng)靜，就汪汪大叫，故為“戌狗”。夜間九點(diǎn)至十一點(diǎn)，屬亥時(shí)。夜深人靜，能聽(tīng)見(jiàn)豬拱槽的聲音，于是稱作“亥豬”。就這樣，一天的時(shí)辰和動(dòng)物搭配就排列了下來(lái)：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。后來(lái)人們把這種紀(jì)時(shí)法用于紀(jì)年，就出現(xiàn)了十二生肖。 對(duì)十二種動(dòng)物配十二時(shí)辰，還有一類似的說(shuō)法。據(jù)說(shuō)天地生成于子時(shí)，生之初，沒(méi)有縫隙，氣體跑不出來(lái)，物質(zhì)無(wú)法利用，被老鼠一咬，出了縫隙，才使氣體跑出來(lái)，物質(zhì)便能利用了。老鼠有打開(kāi)天體之神通，子時(shí)就屬鼠了。老鼠打開(kāi)了天地之縫，牛便出來(lái)耕耘在地，于是丑時(shí)就屬牛了。傳說(shuō)人生于寅，“寅”字有敬畏之意，古時(shí)人最怕老虎，寅時(shí)便屬虎了。卯時(shí)已經(jīng)進(jìn)入清晨，但太陽(yáng)還沒(méi)有出來(lái)，照亮大地的還是月亮，而月宮中唯一的動(dòng)物是“玉兔”，于是卯時(shí)便屬兔。傳說(shuō)辰時(shí)正是群龍行雨的時(shí)候，此時(shí)自然屬龍了。蛇善于利用草掩藏其行蹤，據(jù)說(shuō)巳時(shí)蛇不在人行走的路上游動(dòng)，不能傷人，所以巳時(shí)屬蛇。午時(shí)陽(yáng)氣達(dá)到極限，陰氣剛欲產(chǎn)生，馬跑離不開(kāi)地，是屬陰類動(dòng)物，故午時(shí)屬馬。傳說(shuō)羊吃了未時(shí)的草，并不影響草的再生，未時(shí)就屬羊了。申有“伸”的意思，而猴子最善于伸屈攀登，故申時(shí)屬猴。酉時(shí)雞開(kāi)始?xì)w窩，此時(shí)當(dāng)屬雞。戌時(shí)天漸漸黑了，狗開(kāi)始“工作”，看家望門護(hù)院，這時(shí)就屬狗。亥時(shí)已入夜，萬(wàn)物寂靜，天地混沌，而豬和天地混沌一樣，除“吃”以外一無(wú)所知，亥時(shí)自然就屬豬了。
　　《法苑珠林》引《大集經(jīng)》言十二生肖由來(lái)曰：“閻浮提外，四方海中，有十二獸，并是菩薩化導(dǎo)。人道初生，當(dāng)菩薩住窟，即屬此獸護(hù)持、得益，故漢地十二辰依此行也?！庇衷疲骸捌渌苑峙渲x，則《旸谷漫錄》言之頗詳。據(jù)之，子、寅、辰、午、申、戌俱陽(yáng)，故取相屬之奇數(shù)以為名的鼠、虎、龍、猴、狗皆五指，而馬單蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰，故取相屬之偶數(shù)以為名的牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。”據(jù)此，十二種動(dòng)物按足趾奇偶排列為：牛四趾，為偶；虎五趾，為奇；兔四趾，為偶；龍五趾，為奇；蛇無(wú)趾卻兩舌，為偶；馬一趾(單蹄)，為奇；羊四趾，為偶；猴五趾，為奇；雞四趾，為偶；狗五趾，為奇；豬四趾，為偶；十二種動(dòng)物中，只有鼠最特殊，前足為四趾，為偶；后足五趾，為奇。

　　很多動(dòng)物，甚至植物，在人們眼中，已不是單純的動(dòng)物或植物，而賦寓了各自不同的豐富深刻的象征意義，作為十二生肖中的動(dòng)物，就更是如此了，例如虎的威武雄壯，牛的任勞任怨，猴的機(jī)靈活潑，狗的忠心勇敢，等等。同樣，十二生肖中的雞也有其獨(dú)特深刻的象征意義。

　　因此，雞的最顯著的象征意義就是守信、準(zhǔn)時(shí)。公雞報(bào)曉，意味著天將明，再進(jìn)一步引伸一下，就象征著由黑暗到光明的解放，比如說(shuō)“雞叫了，天亮了，解放了”就是這樣一種遞進(jìn)的象征意義。

　　雞守夜報(bào)曉，對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，其意義實(shí)在太大了。古代的計(jì)時(shí)工具非常簡(jiǎn)陋，如漏壺，而且它雖可計(jì)時(shí)，卻不可能按時(shí)叫醒人們，沒(méi)有后來(lái)的鬧鐘。睡夢(mèng)中的人們不知道到了什么時(shí)間。這時(shí)金雞報(bào)曉，告訴人們天快亮了，應(yīng)該起床準(zhǔn)備工作。人們常說(shuō)“日出而作，日落而息”，但起床卻不能等到日出而起，何況太陽(yáng)并非天天都出來(lái)，陰雨天氣便失去了觀察太陽(yáng)以定時(shí)間的依據(jù)。而雞不管酷暑寒冬，還是晴雨雪，它都守信報(bào)曉，決不偷懶?？梢哉f(shuō)，正是因?yàn)橛辛穗y在黎明時(shí)的打鳴報(bào)曉，人間才開(kāi)始有了新的一天的煙火和生機(jī)。

　　雞的第二個(gè)象征意義是平凡和柔弱。

　　雞在日常生活中，幾乎隨處可見(jiàn)。它的繁殖能力強(qiáng)，成活率高，對(duì)環(huán)境沒(méi)有什么特別的要求，無(wú)論何地都可以飼養(yǎng)。俗話說(shuō)，物以稀為貴。動(dòng)物亦是如此，比如熊貓等物，因?yàn)樘∩倭?，故非常珍貴，又因?yàn)槭侵袊?guó)才有，故又被奉為國(guó)寶。其他有一些動(dòng)物，不是國(guó)寶，但因?yàn)樘贋l臨滅絕，因此嚴(yán)禁捕殺，作為珍稀動(dòng)物予以保護(hù)。雞是不可能享受這種待遇的。它太多了，故被人輕賤。而且，雞作為飛禽，其飛行能力大大退化。比不上其他的飛鳥(niǎo)能夠自由自在翱翔藍(lán)天；在地上行動(dòng)奔跑比不上馬狗的迅疾靈巧，所以雞顯得很平凡。它也因此具有平凡、大眾化和柔弱的象征意義。

　　雞很平凡，整天奔忙，到處找食，東啄西吃，盡管很勤奮，并談不上生活舒適。雞的這種平凡的特性也被用來(lái)比喻人的類似的命運(yùn)，稱之為“雞扒命”。意思是此人奔波忙碌，如同雞東扒西啄一樣，到頭來(lái)只能聊得溫飽而已，不可能享受寶貴榮華。有一個(gè)故事說(shuō)，曾經(jīng)有一個(gè)富人請(qǐng)人為他測(cè)命，結(jié)果富人的命并不好，只是一個(gè)“雞扒命”。但先生說(shuō)，富人住的地方好，因?yàn)樽」瘸牵ê笔∮泄瘸强h），雞在谷城里扒來(lái)扒去，自然衣食不愁，所以富人才能享受寶貴。富人說(shuō)，如此說(shuō)來(lái)，如果他不住在谷城豈不是窮人？先生說(shuō)確實(shí)如此。不想那個(gè)富人不相信先生的話，心想：難道搬出谷城就要窮嗎？于是他舉家搬往別縣，結(jié)果不出幾年，果然漸趨沒(méi)落，最后過(guò)著窮困潦倒的日子。這只是一個(gè)民間故事而已，未必真實(shí)，但它寓有雞的平凡這一象征意義。

　　與柔弱、平凡相比，雞也有勇敢善斗的象征意義。

　　這一意義是源于斗雞而來(lái)。雞喜歡搏斗打架，尤其是公雞，這在日常生活中亦是常見(jiàn)的現(xiàn)象。兩只公雞相遇，往往有一場(chǎng)搏斗，母雞之間偶爾也有地場(chǎng)廝殺。

　　為了觀賞精彩的斗雞搏殺，人們飼養(yǎng)了專門的斗雞。平時(shí)平凡柔弱的雞，一旦搏斗起來(lái)，也是氣氛緊張，勇猛頑強(qiáng)，廝殺激烈。人們也從中受到啟發(fā)和鼓舞，學(xué)斗雞的勇敢善斗。這一點(diǎn)在古希臘有一個(gè)例子。古希臘人很早就有斗雞比賽。公元前的某一年，希臘有位將軍率兵開(kāi)赴前線去同波斯軍作戰(zhàn)。行軍途中，他看到有兩只公雞在相斗，心里不由一動(dòng)，他想，如果士兵的斗志都象這公雞一樣頑強(qiáng)，必定能贏得即將進(jìn)行的戰(zhàn)斗的勝利。于是，他命令隊(duì)伍停下來(lái)，讓士兵們觀看這兩只公雞的勇敢搏斗。果然，士 兵們受鼓舞，在戰(zhàn)斗中都 很勇猛，大敗波國(guó)。為了紀(jì)念這次輝煌的勝利。希臘國(guó)王決定從此每年在雅典舉行一次斗雞大會(huì)。斗雞活動(dòng)很快傳遍全希臘，不久又 傳到地中海各國(guó)、古羅馬及其他國(guó)家。希臘軍隊(duì)的這次勝利，印證了“兩軍相遇勇都 勝”，但“勇”卻源于斗雞的啟發(fā)，可見(jiàn)雞也并不總是柔弱。

　　雞的第四個(gè)象征意義是辟邪、去災(zāi)、神明。

　　用雞卜算的世界各地都有，雞舍有神明的意味。古人還常用雞祭祀。殺雞驅(qū)鬼一種術(shù)。早在先秦時(shí)期，就有用雞和雞血驅(qū)鬼的活動(dòng)。古人認(rèn)為，雞和雞血具有驅(qū)鬼邪去災(zāi)禍的作用。

　　古人對(duì)祭祀非常重視。在眾多的祭祀用犧牲中，雞就是其中之一。用雞祭祀祖宗，至今仍在一些地區(qū)流行。

　　雞還用于判案。景頗族就有用雞鳴作為神判的方式。爭(zhēng)訟雙方各攜一只活公雞到約定地點(diǎn)，先由巫師念經(jīng)，念畢雙方縱雞，視約鳴叫以決勝負(fù)，先叫者敗訴，后叫者或不叫者勝訴。

　　總之，雞也有它獨(dú)特的象征意義，人們從雞的動(dòng)物特性中演繹、聯(lián)想出它的象征意義。同其他動(dòng)物的象征意義一樣，也有褒有貶，視其不同的語(yǔ)境和場(chǎng)合而定。

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