人類殲滅のテーマ

テーマ是歌的意思
所以就是關于L的歌，也可以叫L之歌

這個嗎？據(jù)傳2012
多年來，世界一直盛傳數(shù)千年前瑪雅人曾預言，2012年的12月21日將是地球文明消失的大限。很多人因此擔心世界末日快到了，好萊塢甚至還以此為題材拍出大片。據(jù)臺灣東森新聞網(wǎng)報道稱，面對西方好事者的傳說與一般民眾的恐慌，瑪雅長老皮克頓似乎有些不堪其擾，趕忙澄清屆時僅是舊紀年的結束、新紀年的開始罷了。
還記得1999年、2000年的世界末日傳聞嗎？西方世界每隔一段時間，就會傳出世界末日即將降臨的說法，其中最讓民眾覺得恐慌的就是2012年的瑪雅預言了。對此，危地馬拉籍的瑪雅長老皮克頓終于忍不住跳出來說：“根本沒這回事！”他甚至表示，末日理論源自于西方，瑪雅人從來沒有這類想法。
源自于中美洲的瑪雅古文明，最早分布于南墨西哥、危地馬拉、洪都拉斯及薩爾瓦多等地，雖然公元前2000多年形成的瑪雅文明早已被各種天災人禍給湮滅，但卻輾轉留存了讓人驚艷的瑪雅歷法以及精準預言。報道稱，至于雅人所說的2012年，指的應該是人類在精神與意識方面的覺醒及轉變，從而進入新的文明。

人不為己，天誅地滅 諸子百家時代,群星璀璨,象當代的經(jīng)濟學家一樣,歷史也為諸子百家區(qū)分了 “主流”和“非主流”。孔孟成了中國歷史演進中的主流，而為孔孟所批判的其他思想大家成了“非主流”，成了“雜家”。在反思中國改革的今天，我們有必要重估這些所謂的“雜家”和非主流的價值，當重新審視這些“非主流”的諸子百家的思想內蘊時，我們可以發(fā)掘出啟迪當前改革的真知灼見。 現(xiàn)在，就來重新思考一下為孟子激烈批判的“楊朱學說”。楊子學說的內核是“為我”，經(jīng)典闡釋就是“人不為己，天誅地滅”。在堅持“仁義”的孟子眼中，“揚子取為我，把一毛而利天下，不為也”（孟子《盡心上》）。 首先來評估一下楊子“為我”的哲學意義?！叭瞬粸榧?，天誅地滅” 的哲學內涵是說萬事萬物（包括人）堅持自我是一切秩序的基礎。楊子以反命題的形式進行闡釋，即如果萬事萬物不堅持自我，一切秩序將不復存在。這里的秩序包括自然秩序和社會秩序。我們之所以看到天地有別，多彩絢麗的自然景觀、自然秩序，是萬事萬物“為我”即堅持自己的結果：石頭在拼命地“為我”而做石頭，大山在拼命地“為我”而做大山，樹木在拼命地“為我”而做樹木，小鳥在拼命地“為我”而做小鳥，大象在拼命地“為我”而做大象，泥土在拼命地“為我”而做泥土，白云在拼命地“為我”而做白云。之所以說石頭做石頭需要拼命地“為我”，是因為石頭并非肉眼所感覺的那么堅強，它也會為風雨所侵蝕，隨歲月的流逝而老去、死去、最終消失的無影無蹤，具備初步的化學知識，我們都可以理解這一點。石頭需要自己強烈的分子間引力來抗拒風雨，它的天敵是酸雨。如果石頭不再拼命“為我”而做石頭，如果樹木不再拼命“為我”而做樹木，如果小鳥不再拼命地“為我”而做小鳥，如果大象不再拼命地“為我”而做大象，如果泥土不再拼命地“為我”而做泥土，如果白云不再拼命地“為我”而做白云，那么我們將回到盤古之前的無天無地的混沌世界。社會的主體是個人，象自然界一樣，正是人人的拼命“為我”導致了豐富多彩的社會景觀、促進了文明的繁榮進步。如果人人都不“為我”而泯滅個性，那么人類的社會景觀將灰飛煙滅。 接著，我們來比較一下處于中國歷史“主流”的孟子的“仁義”和“非主流”的楊朱的“為我”。不能簡單地說是孟子對還是楊子對，也不能簡單地說孟子錯還是楊子錯。我們評價一種理論一定要考察這種理論的前提假設和隱含前提假設。孟子的“仁愛”就是強調舍己為人，以他人為中心，相反楊子的“為我”是以自我為中心。在當時的整個社會知識和財富積累貧乏，任何單獨的個體都不可以保障自己的生命安全的情況下，孟子的“仁義”更有實用價值。而楊子的理論更是能揭示自然秩序、社會秩序何以存在這一永恒主體。所以，歷史地看，孟子和楊子是站在兩個不同的高度闡述兩個不同境界的“真理”，盡管由于“實用性”孟子的仁愛成為歷史的主流，但是，楊子的“為我”是更接近于“大道”的永恒真理，其境界也高出孟子一籌。 現(xiàn)代社會實際上，就是一個以“為我”為基礎的社會，那么現(xiàn)代化實際上也就是一個由“克我”“否我”向“為我”的轉變的過程。“仁愛”并非中國獨有，翻翻圣經(jīng)，中世紀時代的歐洲同樣強調克己為人，即孟子如果留學海外，他同樣會成為令歐洲的基督教徒崇拜的主流。發(fā)生這種現(xiàn)代化的原因就是，整個人類的知識積累和財富積累發(fā)生了變化。在現(xiàn)代社會中，一個正常的人通過正常的努力是可以保障自己的生命安全，生活地很幸福的。 現(xiàn)在，我們改革遇到的最重要的問題便是，一方面我們要現(xiàn)代化，一方面卻又不承認個人的“為我”。我們在南轅北轍??！不承認個人的“為我”導致兩方面的問題。一是弱勢普通個人的權力屢屢被強勢個人所侵犯，二是強勢個人屢屢侵犯弱勢人人的權力。這兩方面的問題實際是一枚硬幣的兩面。對廣大的弱勢群體，我們不承認他們是“為我”，我們當然地也就忽略他們的“為我”的權力，其中最重要的就是個人產(chǎn)權，個人追求經(jīng)濟發(fā)展的權力。而對強勢群體，尤其是政府官員，我們不承認他們是“為我”的，武斷假定他們是“為人民服務的”和“先富將會帶動后富的”，我們便忽略對他們權力的監(jiān)督、限制和約束，他們便會使用名義上“為人民服務”“先富幫后富”的公共權力，魚肉人民，掠奪窮人而更加肆無忌憚的“為我”。

七公主〈LOVE SONG〉〈牛奶歌〉

小F4的〈簡單愛〉

變奏一共有幾個版本，本次上傳為其中一個，如果需要其他的請追問

人的聽覺在20000HZ和20HZ之間，像大象，蝙蝠，海豚等都不行，自然現(xiàn)象的有地震，海嘯等這些都是聽不到的！

Breathe again Valentine＇s Day

是不是 生化之我是喪尸

1、《暗淡藍點》

作者： 卡爾-薩根（Carl Sagan）美國天文學家。1934年11月9日生于紐約州紐約市。薩根1960年獲芝加哥大學哲學博士學位。他主要的興趣是行星的表面和大氣，這個領域隨著柯伊伯的研究和火箭技術的出現(xiàn)而重新獲得了生氣。例如，他創(chuàng)立了金星大氣的溫室模型，解釋這顆行星令人費解的高溫。他也為火星表面的高度差和木星大氣中的有機分子找到了證據(jù)。此外，他業(yè)余愛好研究的是其它行星上存在生命的可能性以及我們這個行星上生命起源的問題（毫不奇怪，他是那些好讀科幻小說的科學家之一）。他一直是一個小組的成員，他們試圖從模擬原始地球條件的物質體系制造出化合物，經(jīng)過氨基酸再到核酸的基本構件。1963年他成功地探測到三磷酸腺苷（ATP）的形成，那是生命組織的主要能庫。因此，看來完全有理由設想在海洋中形成了化學能庫，靠太陽能逐步建立起來，并為復雜核酸和蛋白質的產(chǎn)生(總之，為生命的產(chǎn)生)提供了現(xiàn)成的能源。1968年他調到康奈爾大學，任天文學副教授兼行星研究實驗室主任。1969年他擔任天文學雜志（伊卡魯斯）編輯的職務。



薩根首創(chuàng)的名詞———“暗淡藍點”，指的是從太空中遙望的地球。書是薩根60歲那年出版的，其主題關系到人類生存與文明進步的長遠前景。該書布局大氣磅礴，章法井然有序。開卷就是對人類慣于漂泊的歷史回眸，繼而便淋漓酣暢、絲絲入扣地闡明了當今的科學技術正在為人類移居太空創(chuàng)造最基本的條件。從年輕時代起，薩根便對此種前景持積極樂觀的態(tài)度，《暗淡藍點》則用詩一般的語言道出了此種心境：如“我們是在寧靜的海洋上航行的水手，我們感受到了微風的吹拂?！?

《暗淡藍點》全書22章，其最后兩段意境尤為迷人：

“在過了一段短暫的定居生活后，我們又在恢復古代的游牧生活方式。我們遙遠的后代們，安全地布列在太陽系或更遠的許多世界上……”

“他們將抬頭凝視，在他們的天空中竭力尋找那個藍色的光點?！薄八麄儠械襟@奇，這個貯藏我們全部潛力的地方曾經(jīng)是何等容易受傷害，我們的嬰兒時代是多么危險，……我們要跨越多少條河流，才能找到我們要走的道路?！?

薩根———以及智慧、悟性及志向與之相匹的科學家們，似乎已經(jīng)找到了這樣一條漫漫而修遠的通天之途，一條人類文明的未來之路。這不由得令人聯(lián)想起斯蒂芬·茨威格對羅曼·羅蘭的評論：“他的目光總是注視著遠方，盯著無形的未來?！笨枴に_根正是這樣的人，因此，人們自然而然地對他充滿著崇敬之情。1994年10月，為了慶祝他的60歲生日，康奈爾大學專門組織了一個與其工作相關的討論會，會議就在校園內舉行，世界上300位科學家、教育家以及薩根的朋友和家屬應邀參加。《卡爾·薩根的宇宙》收錄的文章，即來自此次榮譽討論會。會上的四大論題是：行星探索、宇宙中的生命、科學教育、科學、環(huán)境和公共政策。這些話題通過那些卓越的發(fā)言者的論述，充分顯示了薩根數(shù)十年間的興趣、工作內容和成就之所在。