渋谷壊滅

這個嗎？據(jù)傳2012
多年來，世界一直盛傳數(shù)千年前瑪雅人曾預(yù)言，2012年的12月21日將是地球文明消失的大限。很多人因此擔(dān)心世界末日快到了，好萊塢甚至還以此為題材拍出大片。據(jù)臺灣東森新聞網(wǎng)報道稱，面對西方好事者的傳說與一般民眾的恐慌，瑪雅長老皮克頓似乎有些不堪其擾，趕忙澄清屆時僅是舊紀(jì)年的結(jié)束、新紀(jì)年的開始罷了。
還記得1999年、2000年的世界末日傳聞嗎？西方世界每隔一段時間，就會傳出世界末日即將降臨的說法，其中最讓民眾覺得恐慌的就是2012年的瑪雅預(yù)言了。對此，危地馬拉籍的瑪雅長老皮克頓終于忍不住跳出來說：“根本沒這回事！”他甚至表示，末日理論源自于西方，瑪雅人從來沒有這類想法。
源自于中美洲的瑪雅古文明，最早分布于南墨西哥、危地馬拉、洪都拉斯及薩爾瓦多等地，雖然公元前2000多年形成的瑪雅文明早已被各種天災(zāi)人禍給湮滅，但卻輾轉(zhuǎn)留存了讓人驚艷的瑪雅歷法以及精準(zhǔn)預(yù)言。報道稱，至于雅人所說的2012年，指的應(yīng)該是人類在精神與意識方面的覺醒及轉(zhuǎn)變，從而進(jìn)入新的文明。

人不為己，天誅地滅 諸子百家時代,群星璀璨,象當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣,歷史也為諸子百家區(qū)分了 “主流”和“非主流”?？酌铣闪酥袊鴼v史演進(jìn)中的主流，而為孔孟所批判的其他思想大家成了“非主流”，成了“雜家”。在反思中國改革的今天，我們有必要重估這些所謂的“雜家”和非主流的價值，當(dāng)重新審視這些“非主流”的諸子百家的思想內(nèi)蘊(yùn)時，我們可以發(fā)掘出啟迪當(dāng)前改革的真知灼見。 現(xiàn)在，就來重新思考一下為孟子激烈批判的“楊朱學(xué)說”。楊子學(xué)說的內(nèi)核是“為我”，經(jīng)典闡釋就是“人不為己，天誅地滅”。在堅(jiān)持“仁義”的孟子眼中，“揚(yáng)子取為我，把一毛而利天下，不為也”（孟子《盡心上》）。 首先來評估一下楊子“為我”的哲學(xué)意義?！叭瞬粸榧?，天誅地滅” 的哲學(xué)內(nèi)涵是說萬事萬物（包括人）堅(jiān)持自我是一切秩序的基礎(chǔ)。楊子以反命題的形式進(jìn)行闡釋，即如果萬事萬物不堅(jiān)持自我，一切秩序?qū)⒉粡?fù)存在。這里的秩序包括自然秩序和社會秩序。我們之所以看到天地有別，多彩絢麗的自然景觀、自然秩序，是萬事萬物“為我”即堅(jiān)持自己的結(jié)果：石頭在拼命地“為我”而做石頭，大山在拼命地“為我”而做大山，樹木在拼命地“為我”而做樹木，小鳥在拼命地“為我”而做小鳥，大象在拼命地“為我”而做大象，泥土在拼命地“為我”而做泥土，白云在拼命地“為我”而做白云。之所以說石頭做石頭需要拼命地“為我”，是因?yàn)槭^并非肉眼所感覺的那么堅(jiān)強(qiáng)，它也會為風(fēng)雨所侵蝕，隨歲月的流逝而老去、死去、最終消失的無影無蹤，具備初步的化學(xué)知識，我們都可以理解這一點(diǎn)。石頭需要自己強(qiáng)烈的分子間引力來抗拒風(fēng)雨，它的天敵是酸雨。如果石頭不再拼命“為我”而做石頭，如果樹木不再拼命“為我”而做樹木，如果小鳥不再拼命地“為我”而做小鳥，如果大象不再拼命地“為我”而做大象，如果泥土不再拼命地“為我”而做泥土，如果白云不再拼命地“為我”而做白云，那么我們將回到盤古之前的無天無地的混沌世界。社會的主體是個人，象自然界一樣，正是人人的拼命“為我”導(dǎo)致了豐富多彩的社會景觀、促進(jìn)了文明的繁榮進(jìn)步。如果人人都不“為我”而泯滅個性，那么人類的社會景觀將灰飛煙滅。 接著，我們來比較一下處于中國歷史“主流”的孟子的“仁義”和“非主流”的楊朱的“為我”。不能簡單地說是孟子對還是楊子對，也不能簡單地說孟子錯還是楊子錯。我們評價一種理論一定要考察這種理論的前提假設(shè)和隱含前提假設(shè)。孟子的“仁愛”就是強(qiáng)調(diào)舍己為人，以他人為中心，相反楊子的“為我”是以自我為中心。在當(dāng)時的整個社會知識和財富積累貧乏，任何單獨(dú)的個體都不可以保障自己的生命安全的情況下，孟子的“仁義”更有實(shí)用價值。而楊子的理論更是能揭示自然秩序、社會秩序何以存在這一永恒主體。所以，歷史地看，孟子和楊子是站在兩個不同的高度闡述兩個不同境界的“真理”，盡管由于“實(shí)用性”孟子的仁愛成為歷史的主流，但是，楊子的“為我”是更接近于“大道”的永恒真理，其境界也高出孟子一籌。 現(xiàn)代社會實(shí)際上，就是一個以“為我”為基礎(chǔ)的社會，那么現(xiàn)代化實(shí)際上也就是一個由“克我”“否我”向“為我”的轉(zhuǎn)變的過程?！叭蕫邸辈⒎侵袊?dú)有，翻翻圣經(jīng)，中世紀(jì)時代的歐洲同樣強(qiáng)調(diào)克己為人，即孟子如果留學(xué)海外，他同樣會成為令歐洲的基督教徒崇拜的主流。發(fā)生這種現(xiàn)代化的原因就是，整個人類的知識積累和財富積累發(fā)生了變化。在現(xiàn)代社會中，一個正常的人通過正常的努力是可以保障自己的生命安全，生活地很幸福的。 現(xiàn)在，我們改革遇到的最重要的問題便是，一方面我們要現(xiàn)代化，一方面卻又不承認(rèn)個人的“為我”。我們在南轅北轍??！不承認(rèn)個人的“為我”導(dǎo)致兩方面的問題。一是弱勢普通個人的權(quán)力屢屢被強(qiáng)勢個人所侵犯，二是強(qiáng)勢個人屢屢侵犯弱勢人人的權(quán)力。這兩方面的問題實(shí)際是一枚硬幣的兩面。對廣大的弱勢群體，我們不承認(rèn)他們是“為我”，我們當(dāng)然地也就忽略他們的“為我”的權(quán)力，其中最重要的就是個人產(chǎn)權(quán)，個人追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的權(quán)力。而對強(qiáng)勢群體，尤其是政府官員，我們不承認(rèn)他們是“為我”的，武斷假定他們是“為人民服務(wù)的”和“先富將會帶動后富的”，我們便忽略對他們權(quán)力的監(jiān)督、限制和約束，他們便會使用名義上“為人民服務(wù)”“先富幫后富”的公共權(quán)力，魚肉人民，掠奪窮人而更加肆無忌憚的“為我”。

應(yīng)該是“心壞”的意思、后面那些事修飾的字符

- -這是什么

絕縁　　破壊
ぜつえん　はかい

絕緣部分壞了。

自此之后　經(jīng)過了多少個季節(jié)
但在經(jīng)常在你旁笑著
只有一次　你沒有和我說話

secret of my heart　對你一點(diǎn)疑心也沒有
無論何時　只要有著少少的將來
事實(shí)是可以被手捉到的道理
i can't say　已經(jīng)只有很少
i'm waiting for a chance

這樣安穩(wěn)的時候　還想被束縛
恐怕

好像似真的吧，你去著玩玩啊，當(dāng)然選誅仙啊
超自由對戰(zhàn)與競技 等你來

卷る 【まくる】 【-makuru】
拼命地拍褲,激烈地.

破壊する的連用形 破壊し+まくる的名詞形式まくり，“襲謹(jǐn)簡拼晌逗命地、不停地破壞”這樣的意思。

鷓鴣，叫的像鴿子，我們這叫野鴿子