諸天神藏有聲小說

君子有諸己而后求人,無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。
　　解釋“諸己”、“諸人”，需要從孔子的另一句話說起。子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！逼渲械摹爸T”，是“之于”的合讀，相當(dāng)于：君子求之于自己，小人求之于別人。意思是：“君子要求的是自己，小人要求的是別人?！蹦敲矗@句話就是這樣的：君子有之于己而后求人,無之于己而后非之于人。所藏乎身不恕,而能喻之于人者,未之有也。
　　藏：隱藏、掩飾。
　　恕：寬容仁愛。以己量人謂之恕。
　　有諸己：有之于己。有，存在；自身已經(jīng)先有。
　　非諸人：非之于人。非，責(zé)怪。
　　這段話的意思是：
　　自己先做到的而后再要求別人去做，不該做的自己先不做而后再要求別人不做。自身存有不能以己量人的心、而能夠說服別人的人，是不存在的。
　　朗讀節(jié)奏可以這樣劃分：
　　君子\有諸己\而后求人,無諸己\而后非諸人。所\藏乎身\不恕,而能\喻諸人\?者,未之有也。

君子有諸己而后求人,無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。
解釋“諸己”、“諸人”，需要從孔子的另一句話說起。子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！逼渲械摹爸T”，是“之于”的合讀，相當(dāng)于：君子求之于自己，小人求之于別人。意思是：“君子要求的是自己，小人要求的是別人?！蹦敲?，這句話就是這樣的：君子有之于己而后求人,無之于己而后非之于人。所藏乎身不恕,而能喻之于人者,未之有也。
藏：隱藏、掩飾。
恕：寬容仁愛。以己量人謂之恕。
有諸己：有之于己。有，存在；自身已經(jīng)先有。
非諸人：非之于人。非，責(zé)怪。
這段話的意思是：
自己先做到的而后再要求別人去做，不該做的自己先不做而后再要求別人不做。自身存有不能以己量人的心、而能夠說服別人的人，是不存在的。
朗讀節(jié)奏可以這樣劃分：
君子\有諸己\而后求人,無諸己\而后非諸人。所\藏乎身\不恕,而能\喻諸人\?者,未之有也。

品德高尚的人，總是自己先做到。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。

顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，

顯現(xiàn)道的仁德（于外），潛藏道的功用（于內(nèi)），鼓動(dòng)萬物（生長）而不去與圣人同憂慮

（五）

一陰一陽之謂道。繼之道，善也；成之者，性也。①仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子這道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉。②富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。③極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。④

注釋：

①繼：秉受，繼續(xù)。成：生成，成就。性：天性、本性。朱熹曰：“所以發(fā)育萬物為繼‘善’，萬物各正其性命為‘成’性。”（《語類》）

②知，智。鮮，少。顯，顯現(xiàn)。諸，之于。用，功用。鼓，動(dòng)（解見上“鼓之以雷霆”注）。至，極。

③富有：無所不備。日新：變化不息，日日增新。生生：陰陽相互變化而不窮。成象：生成天象。效法：效地之形。法即形。項(xiàng)安世曰：“古語‘法’皆謂‘形’，《系辭》皆以‘形’對‘象’?！?br/>
④極數(shù)：窮極蓍策之?dāng)?shù)。占，筮占。通變：即變通，指變化而通達(dá)、趨時(shí)而利。陰陽不測：陰陽變化迅速微妙而不可測度。

今澤：

一陰一陽（互變）叫做道，秉受（其道）的，為善；順成（其道）的，為性。仁者看見（道）的仁便稱道為仁，智者看見（道）的智便稱道為智。百姓日用（其道）卻不知道。所以君子之道已很少見了。顯現(xiàn)道的仁德（于外），潛藏道的功用（于內(nèi)），鼓動(dòng)萬物（生長）而不去與圣人同憂慮，（造就萬物）盛德大業(yè)（完備）至極呀！富有叫做大業(yè)，日新叫做盛德。（陰陽變化）生生不已叫做易，成（天）象為乾，效（地）形為坤，窮極蓍策之?dāng)?shù)預(yù)知未來叫做占，通達(dá)變化的叫做事，陰陽（變化）不可測度叫做神。

顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，

顯現(xiàn)道的仁德（于外），潛藏道的功用（于內(nèi)），鼓動(dòng)萬物（生長）而不去與圣人同憂慮

（五）

一陰一陽之謂道。繼之道，善也；成之者，性也。①仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子這道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉。②富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。③極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。④

注釋：

①繼：秉受，繼續(xù)。成：生成，成就。性：天性、本性。朱熹曰：“所以發(fā)育萬物為繼‘善’，萬物各正其性命為‘成’性?！保ā墩Z類》）

②知，智。鮮，少。顯，顯現(xiàn)。諸，之于。用，功用。鼓，動(dòng)（解見上“鼓之以雷霆”注）。至，極。

③富有：無所不備。日新：變化不息，日日增新。生生：陰陽相互變化而不窮。成象：生成天象。效法：效地之形。法即形。項(xiàng)安世曰：“古語‘法’皆謂‘形’，《系辭》皆以‘形’對‘象’。”

④極數(shù)：窮極蓍策之?dāng)?shù)。占，筮占。通變：即變通，指變化而通達(dá)、趨時(shí)而利。陰陽不測：陰陽變化迅速微妙而不可測度。

今澤：

一陰一陽（互變）叫做道，秉受（其道）的，為善；順成（其道）的，為性。仁者看見（道）的仁便稱道為仁，智者看見（道）的智便稱道為智。百姓日用（其道）卻不知道。所以君子之道已很少見了。顯現(xiàn)道的仁德（于外），潛藏道的功用（于內(nèi)），鼓動(dòng)萬物（生長）而不去與圣人同憂慮，（造就萬物）盛德大業(yè)（完備）至極呀！富有叫做大業(yè)，日新叫做盛德。（陰陽變化）生生不已叫做易，成（天）象為乾，效（地）形為坤，窮極蓍策之?dāng)?shù)預(yù)知未來叫做占，通達(dá)變化的叫做事，陰陽（變化）不可測度叫做神。

顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，
顯現(xiàn)道的仁德（于外），潛藏道的功用（于內(nèi)），鼓動(dòng)萬物（生長）而不去與圣人同憂慮
（五）
一陰一陽之謂道。繼之道，善也；成之者，性也。①仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子這道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉。②富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。③極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。④
注釋：
①繼：秉受，繼續(xù)。成：生成，成就。性：天性、本性。朱熹曰：“所以發(fā)育萬物為繼‘善’，萬物各正其性命為‘成’性。”（《語類》）
②知，智。鮮，少。顯，顯現(xiàn)。諸，之于。用，功用。鼓，動(dòng)（解見上“鼓之以雷霆”注）。至，極。
③富有：無所不備。日新：變化不息，日日增新。生生：陰陽相互變化而不窮。成象：生成天象。效法：效地之形。法即形。項(xiàng)安世曰：“古語‘法’皆謂‘形’，《系辭》皆以‘形’對‘象’?！?br/>④極數(shù)：窮極蓍策之?dāng)?shù)。占，筮占。通變：即變通，指變化而通達(dá)、趨時(shí)而利。陰陽不測：陰陽變化迅速微妙而不可測度。
今澤：
一陰一陽（互變）叫做道，秉受（其道）的，為善；順成（其道）的，為性。仁者看見（道）的仁便稱道為仁，智者看見（道）的智便稱道為智。百姓日用（其道）卻不知道。所以君子之道已很少見了。顯現(xiàn)道的仁德（于外），潛藏道的功用（于內(nèi)），鼓動(dòng)萬物（生長）而不去與圣人同憂慮，（造就萬物）盛德大業(yè)（完備）至極呀！富有叫做大業(yè)，日新叫做盛德。（陰陽變化）生生不已叫做易，成（天）象為乾，效（地）形為坤，窮極蓍策之?dāng)?shù)預(yù)知未來叫做占，通達(dá)變化的叫做事，陰陽（變化）不可測度叫做神。

你的好友名字很獨(dú)特。。。

騫騰萬里難明誤，
燃燈須臾可悟秋。
窗前淡看人頭過，
外像包皮內(nèi)常囚。

意思：飛的再遠(yuǎn)也無法明白自己的不足，靜心的思考片刻就可領(lǐng)悟人生真諦。在窗前默默看著來往的人們，外在的形形色色，往往都不是他們本來的樣子。

你的朋友名字太僻了，我無法贊美其才藝，只能贊美他的睿智。

女的阿。

騫外風(fēng)沙南湖水，
燃香研墨湖畔居。
窗月凝紗夜夜伴，
外騫入畫歲歲傳。

ps：寫給男人和女人的藏頭詩要想有意境風(fēng)格區(qū)別很大的。
您要是有才能您早就自己寫了。幫您寫不是為了區(qū)區(qū)100分，是出于個(gè)人愛好和助人為樂的精神，請您明白這個(gè)道理。

肯定存在，連山和歸藏起源于遠(yuǎn)古時(shí)期，相傳是黃帝所著，當(dāng)然了這個(gè)就不可信了，但是卻是具體時(shí)間不可考，但是早于諸葛亮?xí)r期肯定是無誤的。至于諸葛亮是否讀過，我認(rèn)為應(yīng)該讀過的，因?yàn)檫@兩本書和易經(jīng)齊名的，諸葛亮作為一個(gè)文人，至少應(yīng)該讀過才對，畢竟這基本屬于必讀的書。但是呢？連山和歸藏在漢初時(shí)期就不知道是否失傳了，所以就算諸葛亮真的讀過，也不知道是不是假的。

難道這是藏頭詩嗎？---------金壇若兩