敕怎么讀

敕勒歌



北朝樂府



敕勒川，陰山下，



天似穹廬，籠蓋四野。



天蒼蒼，野茫茫，



風吹草低見牛羊。



[注釋]



1.敕勒:種族名，北齊時居住在朔州(今山西省北部)一帶。



2.陰山:在今內(nèi)蒙古自治區(qū)北部。



3.穹廬:用氈布搭成的帳篷，即蒙古包。



4.蒼蒼:青色。

　　敕勒歌
　　北朝民歌

　　敕勒川，
　　陰山下，
　　天似穹廬，
　　籠蓋四野。

　　天蒼蒼，
　　野茫茫，
　　風吹草低見牛羊。
　?、匐防沾èD―敕勒族居住的平川。敕勒是古代一個游牧民族，活動在今甘肅、內(nèi)蒙一帶。

　?、陉幧建D―就是大青山，在內(nèi)蒙古自治區(qū)中部，東西走向。

　　③穹廬――游牧人住的圓頂氈帳，形狀像蒙古包。

　　④見――同“現(xiàn)”，呈現(xiàn)。

　　這首古代民歌，歌詠北國草原壯麗富饒的風光，抒寫敕勒人熱愛家鄉(xiāng)熱愛生活的豪情。

　　“敕勒川，陰山下”，說出敕勒川的地理位置。陰山是綿亙?nèi)獾拇笊?，草原以陰山為背景，給人以壯闊雄偉的印象。“天似穹廬，籠蓋四野”，環(huán)顧四野，天空就像其大無比的圓頂氈帳將整個大草原籠罩起來?！疤焐n蒼，野茫?！?，天空是青蒼蔚藍的顏色，草原無邊無際，一片茫茫。

　　詩的前六句寫平川，寫大山，寫天空，寫四野，涵蓋上下四方，意境極其闊大恢宏。但是，詩人的描寫全從宏觀著眼，作總體的靜態(tài)的勾畫，沒有什么具體描繪，使人不免有些空洞沉悶的感覺。但當讀到末句――“風吹草低見牛羊”的進修，境界便頓然改觀。草原是牧民的家鄉(xiāng)，牛羊的世界，但由于牧草過于豐茂，牛群羊群統(tǒng)統(tǒng)隱沒在那綠色的海洋里。只有當一陣清風吹過，草浪動蕩起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊閃現(xiàn)出來。那黃的牛，白的羊，東一群，西一群，忽隱忽現(xiàn)，到處都是。于是，由靜態(tài)轉(zhuǎn)為動態(tài)，由表蒼一色變?yōu)槎嗖识嘧?，整個草原充滿勃勃生機，連那穹廬似的天空也為之生色。因此，人們把這最后一句稱為點晴之筆，對于“吹”、“低”、“見”三個動詞的主動者――“風”字，備加欣賞。

　　敕勒族人用穹廬――圓頂氈帳來比喻草原的天空，對“風吹草低見牛羊”的景色謳歌贊美，這樣的審美情趣與他們的生活方式有著密切聯(lián)系。穹廬是游牧異議的活動居室，牛羊和牧草是他們的衣食來源，對于這些與他們的生活和命運相關(guān)的事物 ，他們有著極深極厚的感情。所以我們說，他們謳歌草原，謳歌牛羊，就是贊美家鄉(xiāng)，贊美生活；我們并且認為，這首民歌具有濃厚的民族和地方色彩，原因也在這里。

chi, 四聲

敕勒歌

朝代：南北朝
作者：樂府詩集
原文：
敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫。風吹草低見牛羊。
譯文
陰山腳下啊，有敕勒族生活的大平原。敕勒川的天空啊，它的四面與大地相連，看起來好像牧民們居住的氈帳一般。
藍天下的草原啊，都翻滾著綠色的波瀾，那風吹到草低處，有一群群的牛羊時隱時現(xiàn)。
注釋①《敕勒歌》：敕勒（chì lè）：種族名，北齊時居住在朔州（今山西省北部）一帶。
②敕勒川：川：平川、平原。敕勒族居住的地方，在現(xiàn)在的山西、內(nèi)蒙一帶。北魏時期把今河套平原至土默川一帶稱為敕勒川。
③陰山：在今內(nèi)蒙古自治區(qū)北部。
④穹廬（qióng lú）：用氈布搭成的帳篷，即蒙古包。
⑤籠蓋四野（yǎ）：籠蓋，另有版本作“籠罩”（洪邁《容齋隨筆》卷一和胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷三十一）；四野，草原的四面八方。
⑥天蒼蒼：蒼蒼：青色。蒼，青，天蒼蒼，天藍藍的。
⑦茫茫：遼闊無邊的樣子。
⑧見（xiàn）：同“現(xiàn)”，顯露。

是一首描寫內(nèi)蒙古草原風光的一首民歌。季節(jié)應(yīng)該是夏季或秋季，因為“風吹草低見牛羊”說明草很高了。個人感覺應(yīng)為夏季，入眼一片綠油油的生機盎然，而秋天未免顯得蒼涼些。

《敕勒歌》選自《樂府詩集》，是南北朝時期黃河以北的北朝流傳的一首民專歌，一般認為是由鮮卑屬語譯成漢語的。民歌歌詠了北國草原壯麗富饒的風光，抒寫敕勒人熱愛家鄉(xiāng)熱愛生活的豪情。[1] 開頭兩句交代敕勒川位于高聳云霄的陰山腳下，將草原的背景襯托得十分雄偉。接著兩句用“穹廬”作比喻，說天空如蒙古包，蓋住了草原的四面八方，以此來形容極目遠望，天野相接，無比壯闊的景象。最后三句描繪了一幅水草豐盛、牛羊肥壯的草原全景圖。有靜有動，有形象，有色彩。
全詩風格明朗豪爽，境界開闊，音調(diào)雄壯，語言明白如話，藝術(shù)概括力極強，一直受到歷代文論家和文學(xué)史論著的一致好評。對它的學(xué)術(shù)研究，時至今日也經(jīng)久不衰。

敕勒歌的意思是：通過幾句草原生活的描寫，勾勒出了北國草原壯麗富饒的風光，抒寫敕勒人熱愛家鄉(xiāng)熱愛生活的豪情。

原文：

《敕勒歌》

南北朝：樂府詩集

敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫。風吹草低見牛羊。

譯文：

遼闊的敕勒平原，就在千里陰山下，天空仿佛圓頂帳篷，廣闊無邊，籠罩著四面的原野。
天空藍藍的，原野遼闊無邊。風兒吹過，牧草低伏，顯露出原來隱沒于草叢中的眾多牛羊。

擴展資料：

詩文賞析：

這是一首敕勒人唱的民歌，是由鮮卑語譯成漢語的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。

開頭兩句“敕勒川，陰山下”，交代敕勒川位于高聳云霄的陰山腳下，將草原的背景襯托得十分雄偉。接著兩句“天似穹廬，籠蓋四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹廬”作比喻，說天空如氈制的圓頂大帳篷，蓋住了草原的四面八方，以此來形容極目遠望，天野相接，無比壯闊的景象。

這種景象只在大草原或大海上才能見到。最后三句“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”是一幅壯闊無比、生機勃勃的草原全景圖。

“風吹草低見牛羊”，一陣風兒吹彎了牧草，顯露出成群的牛羊，多么形象生動地寫出了這里水草豐盛、牛羊肥壯的景象。全詩寥寥二十余字，就展現(xiàn)出我國古代牧民生活的壯麗圖景。

這首詩具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的風格，境界開闊，音調(diào)雄壯，語言明白如話，藝術(shù)概括力極強。

宋詩人黃庭堅說這首民歌的作者“倉卒之間，語奇如此，蓋率意道事實耳”（《山谷題跋》卷七）。因為作者對草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特點，不必用力雕飾，藝術(shù)效果就很好。

敕勒歌講的是北國草原壯麗富饒的風光，抒寫敕勒人熱愛家鄉(xiāng)熱愛生活的豪情。開頭兩句交代敕勒川位于高聳云霄的陰山腳下，將草原的背景穗槐襯托得十分雄偉。接著兩句用“穹廬”作比喻，說天空如蒙古包，蓋住了草原的四面八方，以此來形容極目遠望，天野相接，無比壯闊的景象。最后三句描繪了一幅水草豐盛、牛羊肥壯的草原全景圖。指族閉有靜有動，有形象，有色彩唯裂。

[編輯本段]作品原文

敕勒歌

敕勒川①，陰山②下。

天似穹廬③，籠蓋四野④。

天蒼蒼，野茫茫，

風吹草低見⑤牛羊。

[編輯本段]注釋譯文

【注釋】

①敕勒川――泛指敕勒族游牧的草原，大致在今內(nèi)蒙古土默特旗一帶。

②陰山――即陰山山脈，今在內(nèi)蒙古自治區(qū)中部，東西走向。

③穹廬――游牧人住的圓頂氈帳，即蒙古包。

④野――應(yīng)讀為yě，也可讀作ya(第三聲)。

⑤見――同“現(xiàn)”，應(yīng)讀 xiàn，呈現(xiàn)。

【譯文】

陰山腳下啊，有個敕勒族生活的大平原。

敕勒川的天空啊，它的四面與大地相連，

看起來好像牧民們居住的“蒙古包”一般。

藍天下的草原啊，翻滾著綠色的波瀾，

那風吹草低處啊，有一群群的牛羊時隱時現(xiàn)。

[編輯本段]作品鑒賞

這首古代民歌，歌詠北國草原壯麗富饒的風光，抒寫敕勒人熱愛家鄉(xiāng)熱愛生活的豪情。《敕勒歌》

“敕勒川，陰山下”，說出敕勒川的地理位置。陰山是綿亙?nèi)獾拇笊?，草原以陰山為背景，給人以壯闊雄偉的印象?！疤焖岂窂]，籠蓋四野”，環(huán)顧四野，天空就像其大無比的圓頂氈帳將整個大草原籠罩起來?！疤焐n蒼，野茫?！?，天空是青蒼蔚藍的顏色，草原無邊無際，一片茫茫。

詩的前六句寫平川，寫大山，寫天空，寫四野，涵蓋上下四方，意境極其闊大恢宏。但是，詩人的描寫全從宏觀著眼，作總體的靜態(tài)的勾畫，沒有什么具體描繪，使人不免有些空洞沉悶的感覺。但當讀到末句――“風吹草低見牛羊”的進修，境界便頓然改觀。草原是牧民的家鄉(xiāng)，牛羊的世界，但由于牧草過于豐茂，牛群羊群統(tǒng)統(tǒng)隱沒在那綠色的海洋里。只有當一陣清風吹過，草浪動蕩起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊閃現(xiàn)出來。那黃的牛，白的羊，東一群，西一群，忽隱忽現(xiàn)，到處都是。于是，由靜態(tài)轉(zhuǎn)為動態(tài)，由表蒼一色變?yōu)槎嗖识嘧?，整個草原充滿勃勃生機，連那穹廬似的天空也為之生色。因此，人們把這最后一句稱為點晴之筆，對于“吹”、“低”、“見”三個動詞的主動者――“風”字，備加欣賞。

敕勒族人用穹廬――圓頂氈帳來比喻草原的天空，對“風吹草低見牛羊”的景色謳歌贊美，這樣的審美情趣與他們的生活方式有著密切聯(lián)系。穹廬是游牧異議的活動居室，牛羊和牧草是他們的衣食來源，對于這些與他們的生活和命運相關(guān)的事物 ，他們有著極深極厚的感情。所以我們說，他們謳歌草原，謳歌牛羊，就是贊美家鄉(xiāng)，贊美生活;我們并且認為，這首民歌具有濃厚的民族和地方色彩，原因也在這里。

[編輯本段]創(chuàng)作背景

《敕勒歌》的誕生時代，正是我國歷史上南北朝時的北朝時期。此時，今黃河流域以北基本在我國少數(shù)游牧民族鮮卑族的統(tǒng)治之下。鮮卑族的統(tǒng)治中心最初在陰山下的盛樂(今內(nèi)蒙古和林格爾縣西北，地臨山西北部邊境，公元315年鮮卑拓跋部在此建立代國)。公元386年，拓跋珪在此建立北朝第一個政權(quán)--北魏，隨后該族勢力向南推移，于公元398年將都城遷至今山西大同(漢代平城)，從此開始了北魏在此百余年的統(tǒng)治(公元494年遷都洛陽)。

[編輯本段]作者簡介

《敕勒歌》的作者相傳是東魏開國皇帝高歡的部將斛律金，公元546年東魏權(quán)臣高歡玉壁一戰(zhàn)(《敕勒歌》在此時誕生)時，鮮卑族在以山西中、北部為中心的統(tǒng)治時間已近150年。公元534年，高歡建立東魏(北魏由此分裂為東魏、西魏，西魏于次年即公元535年在今西安建都)后，自任大丞相，雖然將都城設(shè)在今河北臨漳縣的鄴城，但其統(tǒng)治中心仍在山西(高歡的大丞相府設(shè)在晉陽，其址在今山西太原市南)。在此近150年的時間里，敕勒族與鮮卑族大融合，共同生活在黃河以北以山西中、北部為中心這塊土地上。公元546年，高歡率兵十萬從晉陽南向進攻西魏的軍事重鎮(zhèn)玉壁(在今山西南部稷山縣西南)，折兵七萬，返回晉陽途中，軍中謠傳其中箭將亡，高歡帶病強自設(shè)宴面會大臣。為振軍心，他命部將斛律金帶頭作一首能表現(xiàn)鮮卑、敕勒族民族性質(zhì)的歌曲。斛律金即作《敕勒歌》，并帶頭領(lǐng)唱，高歡也隨之附唱，遂使將士懷舊，軍心大振?！峨防崭琛芬惨虼嗽谲姞I中廣傳，留傳到今。

[編輯本段]相關(guān)知識

敕勒族:

據(jù)歷史資料載，敕勒族原名狄歷族，一稱鐵勒族，系原匈奴族的一支后裔。在我國歷史上的南北朝時期，該族的具體住地在今山西省朔州市、寧武縣管涔山一帶桑干河、汾河源頭區(qū)，受鮮卑族北魏王朝(后屬東魏)統(tǒng)治。管涔山系主峰在今山西省朔州南寧武縣西南約30公里處的東寨鄉(xiāng)。山屬蒙古高原南部陰山一脈。陰山從今內(nèi)蒙古河套西北發(fā)脈后，主干向東至云中一帶(今呼和浩特及大同左右)，分出一支，巍巍南向，直抵今晉西南石樓、隰縣一帶，構(gòu)成管涔山系。歷史上，管涔山脈“無木而多草”，系高原牧區(qū)。山上之草主要是管草，管涔山因此而得名。山圍多河流、湖泊、川谷，形成得天獨厚的天然牧場。至今寧武縣城西南約100公里處，尚有一位于海拔2700多米以上，廣約萬余畝的高山草甸蘆芽山天然牧場。這里，正是《敕勒歌》中所寫的那種廣闊、蒼茫的草原自然風光。