新疆民族音樂(lè)純音樂(lè)

基本上什么名字都有，但是大家對(duì)新疆的偏見(jiàn)太多。

什么和什么哦

大爺?shù)?br>
又一個(gè)腦殘

新疆少數(shù)名族多了

內(nèi)地人就老以為新疆只有維族是怎么著

內(nèi)地說(shuō)的新疆舞蹈八成是指維族舞

但是姐姐還就告訴你了

我們新疆少數(shù)名族多了 維吾爾 回 塔吉克 哈薩克 蒙古 等等等等

哪一個(gè)也不能全面的代表新疆

看清楚了 我所得時(shí)少數(shù)名族

新疆還是漢族人多!

　　新疆具有悠久的歷史和燦爛的文化,新疆各族人民創(chuàng)造的新疆民族文化是中華民族文化重要組成部分,新疆各族人民為中華民族文化寶庫(kù)作出了歷史性的寶貴貢獻(xiàn)。鑒于新疆的自然、歷史、社會(huì)等諸種因素,新疆文化又具有自己獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、表現(xiàn)特征和發(fā)展面貌。





　　新疆自古以來(lái)就是多民族聚居地區(qū),同時(shí)又是多宗教信仰地區(qū),古絲綢之路的開(kāi)通等使新疆文化呈現(xiàn)出多元化和開(kāi)放、融合等特點(diǎn)。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,新疆文化深受祖國(guó)內(nèi)地文化的影響,形成豐富的內(nèi)涵,同時(shí),新疆文化又對(duì)祖國(guó)內(nèi)地文化產(chǎn)生積極影響。新疆古代、近代和現(xiàn)代文化內(nèi)容豐富多彩,民族特色濃郁,科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值珍貴。



　　新世紀(jì)到來(lái),改革開(kāi)放的深化,現(xiàn)代"絲綢之路"----第二座歐亞大陸橋的貫通,西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施,給新疆社會(huì)主義民族文化事業(yè)帶來(lái)了前所未有的大發(fā)展、大繁榮的機(jī)遇。新疆廣大各族文化工作者,正以飽滿的激情和昂揚(yáng)的斗志,解放思想,更新觀念,抓住機(jī)遇,迎接挑戰(zhàn),進(jìn)一步深化文化體制的改革,大力開(kāi)發(fā)各類文化資源，積極興辦文化產(chǎn)業(yè)，加大文化設(shè)施建設(shè)力度，制定并實(shí)施21世紀(jì)中、長(zhǎng)期文化事業(yè)發(fā)展規(guī)劃，努力把新疆建設(shè)成為社會(huì)主義民族文化強(qiáng)區(qū)，為新疆的改革開(kāi)放、現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)作出更大貢獻(xiàn)。



　　生活在新疆這片土地上的維吾爾、哈薩克、回、蒙古、柯?tīng)柨俗?、錫伯、塔吉克、烏孜別克等十二個(gè)少數(shù)民族、各有自己特殊的歷史發(fā)展經(jīng)濟(jì)生活和宗教信仰。因此、他們的文學(xué)藝術(shù)也各具自己的特色、在我國(guó)萬(wàn)紫千紅的文化大花園里、它們是異彩分呈的重要一角。



　　史詩(shī)《瑪納斯》



　　史詩(shī)《瑪納斯》最初產(chǎn)生于9至10世紀(jì)，后來(lái)在流傳過(guò)程中，經(jīng)過(guò)柯?tīng)柨俗翁觳鸥枋謧兪朗来淖聊?，溶進(jìn)了全民族的智慧，具有極高的藝術(shù)性和濃烈的民族特色。相傳《瑪納斯》的創(chuàng)作并非來(lái)自詩(shī)人的靈感,而是來(lái)自神授,演唱瑪納斯的歌手往往在一夢(mèng)醒來(lái)后突然間獲得背誦百萬(wàn)行史詩(shī)的能力 ,這點(diǎn)常常不為人所信,酷愛(ài)瑪納斯的柯?tīng)柨俗稳嗣駞s深信不疑。



　　《瑪納斯》在開(kāi)篇唱道：“……為了人們的心情愉快，我給大家演英雄，這是祖先留下的故事，我不演唱怎么能行？……大地經(jīng)過(guò)了多少變遷，戈壁沙漠變成了林海，綠色的原野變成了荒灘，一切的一切都在變化，祖先留下的史詩(shī)仍在流傳。”



　　至今，柯?tīng)柨俗稳酥腥栽趥髡f(shuō)著瑪納斯英雄沒(méi)有死去，依然活在人間，可見(jiàn)史詩(shī)影響之深遠(yuǎn)。



　　《瑪納斯》是柯?tīng)柨俗巫迕耖g文學(xué)的優(yōu)秀代表作品?？?tīng)柨俗巫迨俏覈?guó)少數(shù)民族中歷史悠久而古老的民族之一。千百年來(lái)，勤勞、智慧、勇敢的柯?tīng)柨俗稳嗣駷榫喸靷ゴ笾腥A民族的光輝歷史、創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，做出了偉大的貢獻(xiàn)。



　　瑪納斯是柯?tīng)柨俗巫鍌髡f(shuō)中的著名英雄和首領(lǐng)，是力量、勇敢和智慧的化身?！冬敿{斯》這部史詩(shī)敘述了他一家八代，領(lǐng)導(dǎo)柯?tīng)柨俗巫迦嗣穹纯巩愖褰y(tǒng)治者的掠奪和奴役，為爭(zhēng)取自由和幸福而進(jìn)行斗爭(zhēng)的故事。史詩(shī)共分八部，以瑪納斯的名字為全詩(shī)的總名稱，其余各部又都以該部主人公的名字命名：如《瑪納斯》、《賽麥臺(tái)依》、《賽依臺(tái)克》、《凱乃木》、《賽依特》、《阿色勒巴恰與別克巴恰》、《索木碧萊克》、《奇格臺(tái)依》。每一部都獨(dú)立成章，敘述一代英雄的故事，各部又相互銜接，使全詩(shī)構(gòu)成了一個(gè)完整的有機(jī)體。這部史詩(shī)長(zhǎng)達(dá)21萬(wàn)多，共2000萬(wàn)字。



　　阿肯彈唱



　　阿肯彈唱是哈薩克族人民悠久的民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式。每逢阿肯彈唱會(huì)，遠(yuǎn)近的人們身著盛裝，騎著駿馬，彈著冬不拉載歌載舞來(lái)到鮮花盛開(kāi)的的草原上，各路歌手登場(chǎng)獻(xiàn)藝，聽(tīng)眾們喝彩助威，經(jīng)常是通宵達(dá)旦一連數(shù)日地盡興。



　　阿肯彈唱有兩種形式：一是阿肯懷抱冬不拉自彈自唱，這種彈唱多是演唱傳統(tǒng)的敘事長(zhǎng)詩(shī)和民歌；二是對(duì)唱，有兩人對(duì)唱，也有多人對(duì)唱。對(duì)唱的特點(diǎn)是即興創(chuàng)作，具有賽歌的性質(zhì)，把雄辨和唱詩(shī)結(jié)合在一起，既富生活氣息，又生動(dòng)活潑。他們所唱的內(nèi)容大致可分為頌歌、哀怨歌、情歌、習(xí)俗歌、詼諧歌五大類。



　　哈薩克民族是一個(gè)能歌善舞的民族，優(yōu)美動(dòng)人的詩(shī)歌是哈薩克民族豐富多彩的文化傳統(tǒng)最集中的表現(xiàn)。阿肯則是詩(shī)歌的創(chuàng)作者、演唱者和傳播者，無(wú)論是婚喪嫁娶、宗教典禮、生活習(xí)俗等都有一套比較完整的傳統(tǒng)演唱。這些詩(shī)歌對(duì)民族發(fā)展史、民族關(guān)系史和宗教史的研究都有很重要的價(jià)值。同時(shí)，它又是研究歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)的重要資料。



　　阿肯彈唱是哈薩克草原上主要的娛樂(lè)方式之一，每逢節(jié)日喜慶、婚嫁禮儀都要舉行隆重的阿肯彈唱，隨著旅游業(yè)的興起，阿肯彈唱作為一種民俗風(fēng)情旅游將成為主要內(nèi)容之一。



　　回族花兒



　　回族花兒俗稱山曲兒，最早流傳于寧夏、甘肅、青海一帶。后傳入昌吉，經(jīng)二百余年演變，已具有鮮明的本地特色?；▋呵{(diào)高亢，節(jié)奏明快，富有濃郁的生活氣息。有一定格律，一般為4句一節(jié)，偶可押韻。昌吉一帶流行的曲令有“河州大令”、“河州三令”、“白牡丹令”、“尕馬兒令”、“大眼睛令”等，舊時(shí)花兒多在民間傳唱，內(nèi)容大都為頌揚(yáng)愛(ài)情忠貞、懲惡揚(yáng)善、反映人民疾苦。



　　建國(guó)后受到重視，被搬上舞臺(tái)，內(nèi)容也更為豐富，除贊美愛(ài)情的外，以歌唱新生活、新氣象的居多。近20年來(lái)，全州舉辦多次“花兒演唱會(huì)”，有關(guān)單位創(chuàng)作大型花兒劇。一些民間演唱家受到尊重與照顧，有關(guān)作品被挖掘與整理。



　　麥西來(lái)甫



　　麥西來(lái)甫是維吾爾族民間流行的一種傳統(tǒng)歌舞娛樂(lè)形式，以舞為主，配以歌唱，節(jié)奏明快，熱情奔放。按形式和內(nèi)容大致分，有習(xí)俗舞、執(zhí)具舞、模擬舞和勞動(dòng)舞等。習(xí)俗舞流行最廣，其中包括“青苗舞”、“米麗斯”、“賽乃姆”等曲目。青苗舞多在冬春季舉行，先由一家農(nóng)民在碗中種上小麥，待青苗長(zhǎng)出后，主人挨戶邀請(qǐng)男女老少來(lái)家中聚會(huì)、玩樂(lè)。



　　舞者手持絹花，邊歌邊舞，圍者席地而坐，以掌擊節(jié)，助以歌唱；同時(shí)有嗩吶、手鼓等器樂(lè)奏鳴，造成熱烈氣氛。這種歌舞也常被婚禮、節(jié)慶利用，出現(xiàn)在街頭巷尾，庭前院中，深受群眾歡迎。



　　十二木卡姆



　　十二木卡姆淵源于西域土著民族文化，又深受伊斯蘭文化的影響。根據(jù)傳說(shuō)，葉爾羌汗國(guó)的拉失德汗與妻子阿曼尼莎汗邀集汗國(guó)各地熟悉木卡姆的民間藝人，在音樂(lè)家喀迪爾汗.葉爾羌的主持下，對(duì)當(dāng)時(shí)散失的木卡姆進(jìn)行了一次系統(tǒng)的加工和整理，使木卡姆得以定性和發(fā)展。



　　“木卡姆”，為阿拉伯語(yǔ)，意為規(guī)范、聚會(huì)等意，這里轉(zhuǎn)意為大曲，是穆斯林諸民族的一種音樂(lè)形式，十二木卡姆就是十二套大曲，這十二套大曲分別是：拉克、且比亞特、木夏吾萊克、恰爾尕、潘吉尕、烏孜哈勒、艾且、烏夏克、巴雅提、納瓦、斯尕、依拉克等木卡姆。維吾爾十二木卡姆的每一個(gè)木卡姆均分為大乃額曼、達(dá)斯坦和麥西熱甫三大部分；每一個(gè)部分又有四個(gè)主旋律和若干變奏曲組成。其中每一首樂(lè)曲既是木卡姆主旋律的有機(jī)組成部分，同時(shí)，又是具有和聲特色的獨(dú)立樂(lè)曲，為木卡姆伴奏的樂(lè)器有沙塔爾、彈撥爾、熱瓦甫、手鼓、獨(dú)他爾等。



　　十二木卡姆的源流，從時(shí)代和地域因素上講，一是由古代流傳下來(lái)的傳統(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)上發(fā)展成的套曲和歌曲；二是地方音樂(lè)，即庫(kù)車、喀什、吐魯番、哈密和和田音樂(lè)以及刀郎音樂(lè)。這種時(shí)代和地域因素相互交織滲透，渾然一體。十二木卡姆還有一些地域性變體，其中比較有名且具一定特色的當(dāng)屬刀郎木卡姆和哈密木卡姆。



　　十二木卡姆又是古典詩(shī)歌的音樂(lè)表達(dá)形式，十二木卡姆的歌詞主要?dú)w功于察合臺(tái)時(shí)期著名的詩(shī)人魯特菲、納瓦依、諾畢提、麥西熱甫、依瓦依答、傅祖勒等人，自從阿曼尼莎汗將納瓦依、傅祖勒等詩(shī)人的許多詩(shī)詞填入木卡姆曲調(diào)，后繼的木卡姆音樂(lè)家就不斷地用納瓦依、孜萊麗、麥西熱甫等著名詩(shī)人的珍貴詩(shī)詞來(lái)豐富十二木卡姆：如《熱克木卡姆散序》唱的是納瓦依的一首富有哲理性的政治抒情詩(shī)：愛(ài)的秘密，問(wèn)那些離散兩絕望的情人；享受的技巧，問(wèn)那些掌握著幸運(yùn)的人。愛(ài)情不貞，就是命運(yùn)對(duì)我們的注定；欺騙和背信，問(wèn)那些缺乏慈愛(ài)的人。時(shí)間的辛勞使我們消瘦又蒼老；美麗的力量，問(wèn)那些擁有青春的男女。孤獨(dú)的滋味，富貴有權(quán)的人不懂；窮困的苦楚，流浪者了解得最深。弱者的處境——愛(ài)侶們只有等待死亡來(lái)臨，誰(shuí)能下死亡的判決，是那殘橫的暴君。被猜忌的愛(ài)侶們所感受的滋味，好人不會(huì)知道，要請(qǐng)教我這樣的壞人。朋友們！納瓦依生活在愛(ài)的戈壁里，要知道他，去問(wèn)那里來(lái)的旅群。



　　“十二木卡姆”中的達(dá)斯坦部分的唱詞，則是由民間敘事詩(shī)組成的，其中包括《艾里甫與賽乃木》、《賽諾拜爾》、《迪拉熱姆》、《巴巴·茹仙》等民間敘事中的代表性片斷。



　　《福樂(lè)智慧》



　　《福樂(lè)智慧》抄本，到目前為止，共發(fā)現(xiàn)三個(gè)：第一個(gè)是回鶻文抄本，現(xiàn)藏維也納國(guó)家圖書(shū)館，也稱維也納抄本；第二個(gè)是阿拉伯文字母抄本。這是1879年開(kāi)羅發(fā)現(xiàn)的，故稱開(kāi)羅抄本；第三個(gè)也是用阿拉伯字母抄寫(xiě)，1924年發(fā)現(xiàn)于烏茲別克斯坦的納瑪干城，現(xiàn)藏烏茲別克斯坦科學(xué)院東方學(xué)研究所，稱納瑪干抄本。全書(shū)共有七十二章，一萬(wàn)三千多行。



　　《福樂(lè)智慧》原名《庫(kù)達(dá)德庫(kù).比力格》，直譯為《給予幸福的知識(shí)》。雖然它是一部以詩(shī)歌形式再現(xiàn)的文學(xué)作品，但它卻涉及致電整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、哲學(xué)、宗教、人倫方面，成為研究古代維吾爾族文學(xué)、語(yǔ)言、政治、經(jīng)濟(jì)、法制、禮儀、哲學(xué)、宗教、人道等問(wèn)題不可缺少的資料。



　　詩(shī)人通過(guò)國(guó)王和大臣的關(guān)系，闡明了一個(gè)深刻的哲理：國(guó)家的興衰成敗，不僅是國(guó)王一人之事，而同他所依*的人也有十分密切的關(guān)系。



　　《福樂(lè)智慧》的主要情節(jié)說(shuō)的是：從前有位名叫日出的國(guó)王，依*公正的法律來(lái)管理一個(gè)很大的國(guó)家。他重才攬賢，名傳四海。當(dāng)時(shí)有個(gè)品德高尚、知識(shí)淵博的有識(shí)之士，名叫月圓，慕名從遠(yuǎn)道而來(lái)，向國(guó)王毛遂自薦。經(jīng)過(guò)考察，國(guó)王日出對(duì)月圓的德才深為欽佩，便委任他作了自己的宰相。日出在月圓的輔佐下，使國(guó)家繁榮富強(qiáng)，人民安居樂(lè)業(yè)。后來(lái)，月圓去世之后，國(guó)王又啟用月圓的兒子賢明做了宰相。賢明智慧超群，工作出色，深得國(guó)王信任。為把國(guó)家治理得更好，賢明又向國(guó)王推薦一位人才出眾的朋友覺(jué)醒來(lái)朝廷供職，國(guó)一贊同，并三次去請(qǐng)覺(jué)醒。而覺(jué)醒卻是一位隱居的苦行僧，他三次謝絕了國(guó)王的聘任，但他卻支持賢明輔助日出治理國(guó)家，為民造福，后來(lái)覺(jué)醒去世了，只留下一把手杖和一個(gè)木碗，日出和賢明悲痛地收存了遺物。此后，賢明把自己的全部智慧和力量都獻(xiàn)給了國(guó)家和人民。



　　《格薩爾王傳》



　　《格薩爾王傳》是我國(guó)藏族人民創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩(shī),大約產(chǎn)生在古藏族氏族社會(huì)開(kāi)始瓦解, 奴隸制國(guó)家政權(quán)逐漸形成的歷史時(shí)期,即公元前二、三百年至公元六世紀(jì)之間;吐著王朝建立之后（公元七世紀(jì)初葉至九世紀(jì)）得到進(jìn)一步發(fā)展;在吐著王朝崩潰,藏族社會(huì)處于大動(dòng)蕩,大變革時(shí)期,也就是藏族社會(huì)由奴隸制向封建農(nóng)奴制過(guò)渡的歷史時(shí)期（十世紀(jì)至十二世紀(jì)初葉）得到廣泛流傳并日臻成熟和完善.在十一世紀(jì)前后,隨著佛教在藏族地區(qū)的復(fù)興.藏族僧侶開(kāi)始介入《格薩爾王傳》的編纂,收藏和傳播.史詩(shī)《格薩爾》的基本框架開(kāi)始形成,并出現(xiàn)了最早的手抄本.手抄本的編纂者,收藏者和傳播者,主要是寧瑪派（俗稱紅教）的憎侶,一部分就是“掘藏大師 ”他們所編纂,傳抄的《格薩爾王傳》,初稱為“伏藏”的抄本。



　　《格薩爾王傳》作為一部不朽的英雄史詩(shī),是在藏族古代神話,傳說(shuō),詩(shī)歌和諺語(yǔ)等民間文學(xué)的豐厚基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的,代表著古代藏族文化的最高成就,她通過(guò)對(duì)主人公格薩爾一生不畏強(qiáng)暴,不怕艱難險(xiǎn)阻,以驚人的毅力和神奇的力量征戰(zhàn)四方,降伏妖魔,抑強(qiáng)扶弱,造福人民的英雄業(yè)績(jī)的描繪,熱情謳歌了正義戰(zhàn)勝邪惡,光明戰(zhàn)勝黑暗的偉大斗爭(zhēng).這部史詩(shī)在廣闊的背景下,以徽宏的氣勢(shì),高度的藝術(shù)技巧,反映了藏民族發(fā)展的重大歷史階段及其社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)形態(tài),表達(dá)了人民群眾的美好愿望和崇高理想,描述了紛繁的民族關(guān)系及其逐步走向統(tǒng)一的過(guò)程,揭示出社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),是研究古代藏族的社會(huì)歷史,階級(jí)關(guān)系,民族交往,道德觀念,民風(fēng)民俗,民間文化等問(wèn)題的一部百科全書(shū),同時(shí)也是一部形象化的古代藏族歷史,在藏族文化發(fā)展史上,《格薩爾王傳》不僅是一部杰出的文學(xué)作品,而且具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值,被譽(yù)為“東方的荷馬史詩(shī)”.中國(guó)是個(gè)多民族的大家庭,歷史早已把我國(guó)各族人民的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起.因此,《格薩爾王傳》這部史詩(shī)同樣凝聚著我們中華民族的偉大精神,體現(xiàn)著中國(guó)各族人民追求平等,正義和美好的幸福生活的崇高理想.《格薩爾》的產(chǎn)生,流傳,演變和發(fā)展過(guò)程,是藏族歷史上少有的一種文化現(xiàn)象,在我們偉大祖國(guó)多民族的文學(xué)發(fā)展史上,乃至世界文學(xué)史上也不多見(jiàn).本身就是一首詩(shī)篇,一首悲壯蒼涼的詩(shī)篇,一首大氣磅礴的詩(shī)篇,一首洋溢著蓬勃生機(jī),充滿著青春活力的詩(shī)篇,一首孕育著創(chuàng)造精神,閃爍著智慧光芒的詩(shī)篇.從《格薩爾》產(chǎn)生,流傳,演變和發(fā)展的過(guò)程來(lái)看,時(shí)間跨度非常之大,有一,兩千年之久;從藏族的社會(huì)形態(tài)來(lái)看,自原始社會(huì)末期的氏族社會(huì),經(jīng)歷奴隸主專政和奴隸制社會(huì),到封建農(nóng)奴制時(shí)代;直至今天的社會(huì)主義時(shí)代,這部偉大的英雄史詩(shī),依然在遼闊的青藏高原廣泛傳唱,深受藏族人民的喜愛(ài),表現(xiàn)了強(qiáng)大的藝術(shù)生命力.歷史上藏族社會(huì)發(fā)展的凡個(gè)重要時(shí)期,都對(duì)《格薩爾》的流傳,演變和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)影響,各個(gè)重要的歷史時(shí)期的發(fā)展變化,都在這部宏偉的史詩(shī)里得到直接或間接的反映,使她日趨豐富和完善,反過(guò)來(lái)講,《格薩爾》對(duì)各個(gè)時(shí)期藏族文化的發(fā)展,也起到了巨大的促進(jìn)和推動(dòng)作用,從而在藏族文化史上確立了不可替代,不可抹殺的重要地位.在藏族文化史上沒(méi)有第二部著作, 能象《格薩爾》那樣深刻地反映古代藏族社會(huì)發(fā)展的歷史,對(duì)藏族文化的發(fā)展,產(chǎn)生如此巨大的影響,從這個(gè)意義上講,《格薩爾》堪稱“奇書(shū)”。