莊子齊物論原文及注釋

莊子的《齊物論》主要講的是“道”的哲學(xué)觀念。

齊物論是中國(guó)古代著名哲學(xué)家莊子的一篇重要著作，其中表述了不少哲學(xué)理念和思想，被認(rèn)為是中國(guó)古代道家思想的經(jīng)典之一。

莊子在《齊物論》中寫(xiě)道：“物無(wú)非彼，物無(wú)非是。”他認(rèn)為，世界上的一切事物，在本質(zhì)上是相同的，都是由于它改指?jìng)冏陨淼牟町惡妥兓@得不同。莊子之所以這樣認(rèn)為，是因?yàn)樗嘈攀挛锏暮司徟渥兓荚从谔斓氐倪\(yùn)行和“道”的存在。

莊子在《齊物論》中，通過(guò)豐富的隱喻和富有啟發(fā)性的比喻，讓人們更加深入理解道的概念。他說(shuō)：“窈窕之章，靡顏膩理，動(dòng)之則變，靜之則通，漸其逝，與時(shí)偕行”，這是指道具有一種抽象的、不可描述的本質(zhì)，它隨著時(shí)間的推移而不斷變化。

莊子在《齊物論》中還提出了“天地與我同壽”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類(lèi)是受天地支配的，生命只是一種瞬間之間的存在。他還認(rèn)為，人類(lèi)往往因?yàn)闊o(wú)法理解自然界的變化而感到困惑和不安，因此人們需要擺脫自己的思想桎梏，把自己融入到大自然之中。

《齊物論》以其獨(dú)特的思想和哲學(xué)創(chuàng)新，向我們展示了莊子的深邃思考和超越視野，成為一部中國(guó)哲學(xué)史上的重要經(jīng)典哪仿著作。

莊子人物介紹

莊子(約公元前369年—公元前286年)，名周，字子野，齊國(guó)高陽(yáng)人，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一位偉大哲學(xué)家、文化名人和思想家，也是中國(guó)古代偉大的道家思想家之一。他的哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)歷史文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被后來(lái)的很多哲學(xué)家、文化家所推崇和傳承。

莊子曾為彭澤君的謁見(jiàn)大夫，后來(lái)放棄了官職，專(zhuān)心寫(xiě)作哲學(xué)文化方面的著作。他的著作以《莊子》一書(shū)為代表，涉及哲學(xué)、文化、政治等多個(gè)領(lǐng)域，其中尤以哲學(xué)思想最為著名，得到了后世哲學(xué)家的高度評(píng)價(jià)與推崇。莊子主要強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”、人的自由、關(guān)注個(gè)體、追求自由精神等方面的思想，被稱(chēng)為道家學(xué)派的重要代表。

莊子在其著作中，運(yùn)用隱喻和比喻來(lái)闡述道家思想，所體現(xiàn)的思考深入且非常富有啟發(fā)性。他在哲學(xué)和文學(xué)上的成就，被稱(chēng)為中國(guó)傳統(tǒng)文化史上的一顆明珠。莊子被后人稱(chēng)為“南華真人”、“莊周”等，對(duì)后世的文學(xué)、哲學(xué)研究和思考產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

本篇是《莊子》的又一代表篇目。
全文大體分成七個(gè)部分，第一部分至“怒者其誰(shuí)邪”，從子綦進(jìn)入無(wú)我境界開(kāi)篇，生動(dòng)地描寫(xiě)大自然的不同聲響，并且指出它們?nèi)汲鲇谧陨?。第二部分至“吾?dú)且奈何哉”，推進(jìn)一步描述社會(huì)各種現(xiàn)象和人的各種不同心態(tài)，并指出這些實(shí)實(shí)在在的東西又都是出自虛無(wú)。第三部分至“此之謂以明”，說(shuō)明是非之爭(zhēng)并沒(méi)有價(jià)值。萬(wàn)物都有其對(duì)立的一面，也有其統(tǒng)一的一面；萬(wàn)物都在變化之中，而且都在向它自身對(duì)立的那一面轉(zhuǎn)化。從這一意義說(shuō)，萬(wàn)物既然是齊一的，那么區(qū)別是與非就沒(méi)有必要，才智也就成了沒(méi)有價(jià)值的東西。第四部分至“此之謂葆光”，進(jìn)一步指出大道并不曾有過(guò)區(qū)分，言論也不曾有過(guò)定論，人們所持有的是非與區(qū)分并非物之本然，而是主觀對(duì)外物的偏見(jiàn)，物、我一體，因而是非無(wú)別，容藏于一體。第五部分至“而況利害之端乎”，從忘物才能齊物入手，說(shuō)明認(rèn)識(shí)事物并沒(méi)有什么絕對(duì)客觀的尺度，因而人的言論也就沒(méi)有確定是非區(qū)別的必要。第六部分至“故寓諸無(wú)竟”，借寓言人物之口闡述齊物與齊論的途徑，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于無(wú)窮的境域，從而遨游于塵埃之外，這也就進(jìn)一步說(shuō)明物之不可分、言之不可辯。余下為第七部分，通過(guò)兩個(gè)寓言故事表明“無(wú)所憑依”和物我交合、物我俱化的旨意。 “齊物”與“齊論”是莊子哲學(xué)思想的又一重要方面，與“逍遙游”一并構(gòu)成莊子哲學(xué)思想體系的主體。莊子看到了客觀事物存在這樣那樣的區(qū)別，看到了事物的對(duì)立。但出于萬(wàn)物一體的觀點(diǎn)，他又認(rèn)為這一切又都是統(tǒng)一的，渾然一體的，而且都在向其對(duì)立的一面不斷轉(zhuǎn)化，因而又都是沒(méi)有區(qū)別的。莊子還認(rèn)為各種各樣的學(xué)派和論爭(zhēng)都是沒(méi)有價(jià)值的。是與非、正與誤，從事物本于一體的觀點(diǎn)看也是不存在的。這既有宇宙觀方面的討論，也涉及到認(rèn)識(shí)論方面的許多問(wèn)題，因而在我國(guó)古代哲學(xué)研究中具有重要地位。篇文充滿辯證的觀點(diǎn)，但也經(jīng)常陷入形而上學(xué)的泥潭，須得細(xì)加體會(huì)和分析。

翻譯：

夜里夢(mèng)到席間飲宴娛樂(lè)的夢(mèng)，第二天往往會(huì)遇到傷心而哭泣的事；夜里夢(mèng)到傷心而哭泣的夢(mèng)，第二天往往會(huì)遇到馳騁田獵而心曠神怡的事。當(dāng)時(shí)再夢(mèng)中的時(shí)候，并不知道自己是在做夢(mèng)。而且還在夢(mèng)中將所夢(mèng)達(dá)成了真實(shí)的事，只到醒了之后才知道那是虛幻的夢(mèng)境而非真實(shí)。

還有一種情況是，徹底恢復(fù)了道心之內(nèi)明而后明白了夜里的夢(mèng)境與白天的所作所為，它們都是非常虛幻的。然而我們未恢復(fù)道心的所有凡夫卻自以為所撈到的財(cái)官名利皆是自己最聰明的結(jié)果，且暗自為自己的聰明而高興。

真不知道自己是人生的主人，還是被人生所放牧的犟牛，這可是多累劫以來(lái)所形成的根深蒂固的虛妄習(xí)氣所致使的啊！孔子給你所講的那些道理，皆都是夢(mèng)話；就連我所說(shuō)的“孔子給你所講的那些道理都是夢(mèng)話”的話，也同樣是夢(mèng)話啊！

我剛才的說(shuō)法，名字就叫作為了歸于道用之實(shí)相而截?cái)喔鞣N妄見(jiàn)的接引后學(xué)的吊詭之法。假若萬(wàn)世之后能夠遇到一位恢復(fù)了道心的大圣人，那也是在這種接引之法的接引下，起到了早晨聽(tīng)了道而晚上也就明白了的作用而已。

整體賞析：

“齊物論”，即整齊萬(wàn)物之論。莊子提倡齊一萬(wàn)事萬(wàn)物，在他看來(lái)，世間萬(wàn)物都是平等的，人與動(dòng)物是無(wú)差別的，正確與錯(cuò)誤是無(wú)差別的，一切事物都是這樣。

本篇表現(xiàn)的是莊子對(duì)世俗的否定，和對(duì)無(wú)差別的自由境界的向往。莊子認(rèn)為，要達(dá)到無(wú)差別的精神自由之境，就必須超脫世俗觀念的束縛，忘掉物我之別，忘掉是非之辯。

齊大饑文言文翻譯及注釋介紹如下：

原文：

齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟，來(lái)食！”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也。”從而謝焉。終不食而死。曾子聞之，曰︰“微與！其嗟也可去，其謝也可食。”

翻譯：

齊國(guó)出現(xiàn)了嚴(yán)重的饑荒。黔敖在路邊準(zhǔn)備好飯食，以供路過(guò)饑餓的人來(lái)吃。有個(gè)饑餓的人用袖子蒙著臉，無(wú)力地拖著腳步，莽撞地走來(lái)。黔敖左手端著吃食，右手端著湯，說(shuō)道：“喂！來(lái)吃吧！”那個(gè)饑民揚(yáng)眉抬眼看著他，說(shuō)：“我就是不接受那種帶有侮辱性的施舍，才落地這個(gè)地步！”

黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，終于餓死了。曾子聽(tīng)到這件事后說(shuō)：“恐怕不該這樣吧！黔敖無(wú)禮呼喚時(shí)，當(dāng)然可以拒絕，但他道歉之后，則可以去吃?！?/p>

注釋?zhuān)骸班怠弊x“jiē”，不讀“cuō”?！扒弊x“qian",不讀”yin"或“mo”。大饑：饑荒很?chē)?yán)重。黔敖：人名。食：同“飼”，動(dòng)詞，把食物給人吃。蒙袂輯屨：用衣袖遮住臉，拖著鞋子。袂，衣袖。

古文賞析

《齊大饑》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的作品，出自《禮記·檀弓》下。該詩(shī)主要想說(shuō)明做人要有骨氣，絕不能低三下四地接受別人施舍的道理。

中國(guó)的傳統(tǒng)尤其看重做人要有骨氣，用通俗的話來(lái)說(shuō)，人活的是一口氣，即使受苦受難，也不能少了這口氣。還有一些類(lèi)似的說(shuō)法，比如人窮志不短，比如寧為玉碎不為瓦全，都表示了對(duì)氣節(jié)的看重，對(duì)人的尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人的餓精神的重視。