治家格言警句

這個(gè)。。。。。。時(shí)政的話還真無(wú)法回答。時(shí)事變化很快的。建議看看魯迅的一些名言，有些還是很符合現(xiàn)在的狀況的。

1:人必自悔然后人悔之，家必自毀然后毀之，國(guó)必自伐然后人伐之。
―――《孟子》
2:人受到震動(dòng)有種種不同:有的是在脊椎骨上;有的是在神經(jīng)上;有的是在道德感受上;而最強(qiáng)烈的、最持久的則是在個(gè)人尊嚴(yán)上。
―――約翰??高而斯華餒
3:每一個(gè)正直的人都應(yīng)該維護(hù)自己的尊嚴(yán)。
―――盧梭
4:自尊，迄今為止一直是少數(shù)人所必備的一種德性。凡是在權(quán)力不平等的地方，它都不可能在服從于其他人統(tǒng)治的那些人的身上找到。
―――羅素
5:沒(méi)有自我尊重，就沒(méi)有道德的純潔性和豐富的個(gè)性精神。對(duì)自身的尊重、榮譽(yù)感、自豪感、自尊心―――這是以塊磨練細(xì)膩的感情的礪石。
―――蘇霍姆林斯基
6:自尊自愛，作為一種力求完善的動(dòng)力，卻是一切偉大事業(yè)的淵源。
―――屠格涅夫
7:高度的自尊心不是驕傲、自大或缺乏自我批評(píng)精神的同義詞。自尊心強(qiáng)的人不是認(rèn)為自己比別人優(yōu)越，而只是對(duì)自己有信心，相信自己能夠克服自己的缺點(diǎn)。
―――伊??謝??科恩
8:人要想對(duì)自己的尊嚴(yán)有所覺悟，就必需謙虛。的確，人性是尊嚴(yán)的，但這樣說(shuō)還是不甚明確的，也是不完整的。說(shuō)人是尊嚴(yán)的，這只限于沒(méi)有私心的、利他的、富于憐憫的、有感情的、肯為其他生物和宇宙獻(xiàn)身的這種情況。
―――湯因比
9:尊嚴(yán)是文明，但又像一層貼在臉上的東西一樣容易脫落。
―――陳家琪
10:我們可以把我們的財(cái)物、生命轉(zhuǎn)借給我們的朋友，以滿足他們的需求，但是，轉(zhuǎn)讓尊嚴(yán)之名，把自己的榮譽(yù)安在他人頭上，這卻是罕見的。
―――蒙田

1:人必自悔然后人悔之，家必自毀然后毀之，國(guó)必自伐然后人伐之。
―――《孟子》
2：人受到震動(dòng)有種種不同：有的是在脊椎骨上；有的是在神經(jīng)上；有的是在道德感受上；而最強(qiáng)烈的、最持久的則是在個(gè)人尊嚴(yán)上。
―――約翰?6?1高而斯華餒
3：每一個(gè)正直的人都應(yīng)該維護(hù)自己的尊嚴(yán)。
―――盧梭
4：自尊，迄今為止一直是少數(shù)人所必備的一種德性。凡是在權(quán)力不平等的地方，它都不可能在服從于其他人統(tǒng)治的那些人的身上找到。
―――羅素
5：沒(méi)有自我尊重，就沒(méi)有道德的純潔性和豐富的個(gè)性精神。對(duì)自身的尊重、榮譽(yù)感、自豪感、自尊心―――這是以塊磨練細(xì)膩的感情的礪石。
―――蘇霍姆林斯基
6：自尊自愛，作為一種力求完善的動(dòng)力，卻是一切偉大事業(yè)的淵源。
―――屠格涅夫
7：高度的自尊心不是驕傲、自大或缺乏自我批評(píng)精神的同義詞。自尊心強(qiáng)的人不是認(rèn)為自己比別人優(yōu)越，而只是對(duì)自己有信心，相信自己能夠克服自己的缺點(diǎn)。
―――伊?6?1謝?6?1科恩
8：人要想對(duì)自己的尊嚴(yán)有所覺悟，就必需謙虛。的確，人性是尊嚴(yán)的，但這樣說(shuō)還是不甚明確的，也是不完整的。說(shuō)人是尊嚴(yán)的，這只限于沒(méi)有私心的、利他的、富于憐憫的、有感情的、肯為其他生物和宇宙獻(xiàn)身的這種情況。
―――湯因比
9：尊嚴(yán)是文明，但又像一層貼在臉上的東西一樣容易脫落。
―――陳家琪
10：我們可以把我們的財(cái)物、生命轉(zhuǎn)借給我們的朋友，以滿足他們的需求，但是，轉(zhuǎn)讓尊嚴(yán)之名，把自己的榮譽(yù)安在他人頭上，這卻是罕見的。
―――蒙田

歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。一 李商隱
嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計(jì)厚奩。一 朱用純
勤勞的家庭，饑餓過(guò)其門而不入。一 富蘭克林

回答：青春警事古靜在國(guó)外的主治醫(yī)生是喜歡古靜的，二人相處中，主治醫(yī)師不知不覺慢慢喜歡上古靜了。

現(xiàn)在的人有過(guò)錯(cuò)怕別人糾正,寧可毀滅自身也不愿講求真理；掩飾缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，不愿改正；
對(duì)待自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，也像對(duì)待疾病一樣，決不能諱疾忌醫(yī)，而應(yīng)當(dāng)虛心接受批評(píng)，防患于未然。告誡人們要正視自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，虛心接受別人對(duì)的 意見。
扁鵲慧眼識(shí)病，盡職盡責(zé)，敢于直言，機(jī)智避禍，齊桓公的驕橫自負(fù)、諱疾忌醫(yī)。結(jié)尾，扁鵲不得不逃亡，暗示了專制君主統(tǒng)治下的殘暴。文中深刻揭示了及時(shí)醫(yī)過(guò)，防微杜漸的道理，頗能引人深思。

修身和治學(xué)的名言警句有：
1、夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
2、君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
3、仰不愧天，俯不愧地，內(nèi)不愧心。
4、天行健，君子以自強(qiáng)不息。
5、才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。
6、傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，樂(lè)不可極，志不可滿。

溫瑞塘河于晉時(shí)初成河道。從南朝永嘉郡守謝靈運(yùn)《舟向仙巖尋三皇井仙跡》及《游赤石進(jìn)帆?！吩?shī)，可見他曾由此河自溫州至仙巖、帆游。唐會(huì)昌間(841-846)溫州太守韋庸倡疏會(huì)昌湖，導(dǎo)匯瞿溪、雄溪、郭溪以及桐嶺、眠崗、白云、大羅、吹臺(tái)諸山之水經(jīng)溫州城西南通瑞安境的帆游與瑞安段河道相接，直通瑞安城。北宋時(shí)，沿塘河遍植蓮藕，有“八十里荷塘”之稱。宋淳熙十四年(118)溫州知州沈摳修浚，傍河有堤，辟繹路稱“南塘驛路”。

水源主要來(lái)自瞿溪、雄溪、郭溪(通稱三溪)以及大和集云山的山澗溪流，整個(gè)流域面積740平方公里，水面面積22平方公里，灌溉面積48.2萬(wàn)畝，多年平均降雨量1694.8毫米，年徑流量9.13億立方米。水系河網(wǎng)總長(zhǎng)度1178.4公里，在吳淞高程5米時(shí)，相應(yīng)蓄水量6500萬(wàn)立方米。溫瑞塘河自東晉時(shí)期由人工開鑿，經(jīng)唐大和、會(huì)昌年間大規(guī)模疏浚，后在南宋淳熙14年由知州沈樞組織修筑，形成“八十里荷塘”，是溫州山水城市特征的重要標(biāo)志。溫瑞塘河主河道古稱南塘河，明清稱七鋪塘河，北起鹿城區(qū)小南門躍進(jìn)橋，向南流經(jīng)梧埏、白象、帆游、河口塘、塘下、莘塍、九里，再向西至瑞安市城關(guān)東門白巖橋，全長(zhǎng)33.85公里，正常水位時(shí)河面一般寬度為50米，最寬處200多米，最窄處僅13米。溫瑞塘河縱橫交錯(cuò)的水系河道，對(duì)我市的防洪、排澇、供水、航運(yùn)、灌溉、景觀及生態(tài)環(huán)境保護(hù)，特別是溫瑞平原的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展起著十分重要的作用，被溫州人民稱為“母親河”。

溫瑞塘河航道北起鹿城區(qū)小南門碼頭，南至瑞安市區(qū)東門白巖橋碼頭，途經(jīng)鹿城區(qū)、甌海區(qū)的梧挺、南湖、白象，在帆游(麗岙鎮(zhèn))進(jìn)入瑞安市境后，經(jīng)仙巖鎮(zhèn)的河口塘、羅風(fēng)鎮(zhèn)的塘口、塘下鎮(zhèn)、汀田鎮(zhèn)、莘塍鎮(zhèn)和上望，長(zhǎng)33.35公里，俗稱“七鋪(古十里為一鋪，下同)河路”。

喜歡這個(gè)職業(yè)，努力練好本領(lǐng)，端正態(tài)度，服從領(lǐng)導(dǎo)。為維護(hù)社會(huì)治安，為國(guó)家安全