不恥下問的大意

孟子說人不可以，沒有羞恥心，從沒有羞恥之心，到有羞恥之心就可，到有羞恥之心就可以免于羞恥了

人不能沒有羞恥心.把沒有羞恥心當(dāng)作羞恥,那就不會(huì)有恥辱了.”還看不懂可以翻譯的更直接一點(diǎn)：“人不可以沒有羞恥心,從不知道羞恥到知道羞恥,就可以免于羞恥了.”這里的“無恥之恥”的“之”同“至”.參看《孟子 盡心上》的上下文就清楚了.

“人不能沒有羞恥心。把沒有羞恥心當(dāng)作羞恥，那就不會(huì)有恥辱了。”還看不懂可以翻譯的更直接一點(diǎn)：“人不可以沒有羞恥心，從不知道羞恥到知道羞恥，就可以免于羞恥了?！边@里的“無恥之恥”的“之”同“至”。參看《孟子 盡心上》的上下文就清楚了

孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣?！?br/>在孟子看來，一個(gè)人是不可以無恥的。那么，到底又何謂之“無恥“呢？在這里，孟子曾明確地給了我們一個(gè)這樣的界定，曰：“無恥之恥，無恥矣”——這是不是有如今天一樣，在玩什么文字游戲呢？或者，亦有如今天一樣，在從概念到概念、看似在解釋而其實(shí)卻又沒作解釋呢？曰：非也。而在本書看來，孟子這句話的意思不過是說，一個(gè)人是不可以“無恥”的。然而，只有那種自己既已“無恥”同時(shí)而又不知道或者根本就沒有能力意識(shí)到自己的“無恥”的人，才真正是所謂的“無恥”；或者說，是其中最大也最可悲的那種“無恥”、最最要命的那種“無恥”。換句話說，在孟子看來，一個(gè)人固然不可以“無恥”，但若能知道自己“無恥”似乎并不可怕；然而，最可怕的卻是，明明自己已很“無恥”了，同時(shí)自己卻又根本沒有意識(shí)到。如今，若孟子復(fù)起，則其恐怕勢(shì)必要對(duì)“無恥”一詞作重新定義了吧？這是因?yàn)椋覀冎?，今天的某些?chǎng)面上的人，或者用今天的話說，那些個(gè)所謂的“公眾人物”，又豈只是沒有意識(shí)到自己的“無恥”，他們甚至于就是“不以為恥、反以為榮”了。而這又該叫做什么呢？難道可以叫做“無恥之無恥之無恥”嗎？此外，又如同篇載：

恥怎么寫：

名稱：
橫、豎、豎、橫、橫、提、豎、橫、豎、橫
筆畫數(shù)：
10

出自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》:“敏而好學(xué),不恥下問.”

百尺竿頭

解釋: 不滿足于已有成就，繼續(xù)努力，以取得更好的成績(jī)。

這個(gè)成語(yǔ)來源于宋.釋道原《景德傳燈錄.招賢大師》，師示一偈（ji）曰：“百丈竿頭不動(dòng)人，雖然得入未為真。百丈竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身?！?
宋朝時(shí)，長(zhǎng)沙有位高僧名叫景岑，號(hào)招賢大師。這位太師佛學(xué)造詣高深，時(shí)常到各地去傳道講經(jīng)。
一天，招賢大師應(yīng)邀到一座佛寺的法堂上講經(jīng)。前來聽講的僧人很多，大師講得深入淺出，娓娓動(dòng)聽，聽的人深受感染。法堂內(nèi)除了大師的聲音外，一片寂靜。
招賢大師講經(jīng)完畢后，一名僧人站立起來，問他行了一個(gè)禮，然后提了幾個(gè)問題，請(qǐng)求大師解答。大師還了禮，慢慢地作答起來。
那僧人聽到不懂處，又向大師提問，于是兩人一問一答，氣氛親切自然。
聽講的人發(fā)現(xiàn)，他倆談?wù)摰氖怯嘘P(guān)佛教的最高境界----十方世界的內(nèi)容。為了說明十方世界究竟是怎么回事，招賢大師當(dāng)場(chǎng)出示了一份偈（ji）帖。所謂偈帖，就是佛教中記載唱詞的本子。但見大師指著上面的一段文字念唱道：“百丈的竹罕并不算高，尚需更進(jìn)一步，十方世界才算是真正的高峰?！?
“百尺竿頭”這則成語(yǔ)也稱““百丈竿頭”。

不恥下問

解釋: 不以向地位、學(xué)問較自己低的人請(qǐng)教為可恥，形容虛心好學(xué)。恥：羞恥。

這個(gè)成語(yǔ)來源于《論語(yǔ).公冶長(zhǎng)》，敏而好學(xué)，不恥下問。
春秋時(shí)代的孔子是我國(guó)偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。人們都尊奉他為圣人。然而孔子認(rèn)為，無論什么人，包括他自己，都不是生下來就有學(xué)問的。
一次，孔子去魯國(guó)國(guó)君的祖廟參加祭祖典禮，他不時(shí)向人詢問，差不多每件事都問到了。有人在背后嘲笑他，說他不懂禮儀，什么都要問。孔子聽到這些議論后說：“對(duì)于不懂的事，問個(gè)明白，這正是我要求知禮的表現(xiàn)啊?！?
那時(shí)，衛(wèi)國(guó)有個(gè)大夫叫孔圉（音yu），虛心好學(xué)，為人正直。當(dāng)時(shí)社會(huì)有個(gè)習(xí)慣，在最高統(tǒng)治者或其他有地位的人死后，給他另起一個(gè)稱號(hào)，叫謚（音shi）號(hào)。按照這個(gè)習(xí)俗，孔圉死后，授于他的謚號(hào)為“文”，所以后來人們又稱他為孔文子。
孔子的學(xué)生子貢有些不服氣，他認(rèn)為孔圉也有不足的地方，于是就去問孔子：“老師，孔文子憑什么可以被稱為‘文’呢？”
孔子回答：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！币馑际钦f孔圉聰敏又勤學(xué)，不以向職位比自己低、學(xué)問比自己差的人求學(xué)為恥辱，所以可以用“文”字作為他的謚號(hào)。

披荊斬棘

馮異是東漢初期一位著名的軍事將領(lǐng)，是東漢光武帝劉秀手下的一員大將，立下不少戰(zhàn)功，成為東漢的開國(guó)功臣之一。

公元二十五年，劉秀建立了東漢政權(quán)，做了皇帝，他派馮異大將軍平定了關(guān)中。以后，劉秀封馮異為陽(yáng)夏侯，任征西大將軍。

公元三十年，馮異到京城洛陽(yáng)，朝拜光武帝。光武帝隆重地接待了他，并向文武百官介紹說：“他是我當(dāng)年起兵時(shí)的主將，為我在創(chuàng)夜的道路上劈開了叢生的荊棘，掃除了重重障礙，平定了關(guān)中廣大地區(qū)，是個(gè)人冠軍有功之臣??！” 由于馮異，謙虛好學(xué)，所以深得人們敬仰。

有志者事竟成

出處《后漢書·耿合傳》

帝(劉秀)謂合曰：“將軍前在南陽(yáng)，建此大策。常以為落落難合， 有。久者事竟成也?！?

釋義“久”終于。只要有堅(jiān)定的意志和決心，事情，最終能成功。 也作“有志者事竟成?！?

故事 有一次，劉秀派耿合去攻打占據(jù)山東青州十二郡的豪強(qiáng)張 步。張班兵強(qiáng)馬壯，是耿合的一個(gè)勁敵。張步聽說耿合率兵來攻。就 派大將軍費(fèi)邑等分兵把守歷下、祝阿、臨淄，準(zhǔn)備迎擊。耿合先攻下 祝阿，以后用計(jì)相繼攻下歷下和臨淄。張步著急起來，親自帶兵反攻 臨淄，于是在臨淄城外進(jìn)行了一場(chǎng)生死搏斗的大血戰(zhàn)。在戰(zhàn)斗中，耿 合大腿中了一箭，可是他勇敢地用佩刀砍斷箭桿，帶傷仍堅(jiān)持戰(zhàn)斗。 劉秀聞?dòng)崱ＳH自帶兵前來支援。在援兵還未到達(dá)的時(shí)候，部將陳俊認(rèn) 為張步兵力強(qiáng)大，建議暫時(shí)休戰(zhàn)，等到援兵來后再發(fā)動(dòng)進(jìn)攻?？墒枪?合卻認(rèn)為不能把困難留給別人，經(jīng)過一場(chǎng)激烈的戰(zhàn)斗，耿合終于把 張步打得大敗。幾天后，劉秀來到臨淄，慰勞軍隊(duì)。他在許多將官面 前夸獎(jiǎng)耿合說： “過去韓信破歷下開創(chuàng)基業(yè)，現(xiàn)在將軍攻克祝阿，連戰(zhàn)連捷，兩 功相仿，從前你在南陽(yáng)曾建議請(qǐng)求平定張步，我當(dāng)時(shí)以為你口氣太 大，恐怕難以成功，如今才知道，有志者事竟成啊!”

百尺竿頭



解釋:不滿足于已有成就，繼續(xù)努力，以取得更好的成績(jī)。



這個(gè)成語(yǔ)來源于宋.釋道原《景德傳燈錄.招賢大師》，師示一偈（ji）曰：“百丈竿頭不動(dòng)人，雖然得入未為真。百丈竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身?！?br>
宋朝時(shí)，長(zhǎng)沙有位高僧名叫景岑，號(hào)招賢大師。這位太師佛學(xué)造詣高深，時(shí)常到各地去傳道講經(jīng)。

一天，招賢大師應(yīng)邀到一座佛寺的法堂上講經(jīng)。前來聽講的僧人很多，大師講得深入淺出，娓娓動(dòng)聽，聽的人深受感染。法堂內(nèi)除了大師的聲音外，一片寂靜。

招賢大師講經(jīng)完畢后，一名僧人站立起來，問他行了一個(gè)禮，然后提了幾個(gè)問題，請(qǐng)求大師解答。大師還了禮，慢慢地作答起來。

那僧人聽到不懂處，又向大師提問，于是兩人一問一答，氣氛親切自然。

聽講的人發(fā)現(xiàn)，他倆談?wù)摰氖怯嘘P(guān)佛教的最高境界----十方世界的內(nèi)容。為了說明十方世界究竟是怎么回事，招賢大師當(dāng)場(chǎng)出示了一份偈（ji）帖。所謂偈帖，就是佛教中記載唱詞的本子。但見大師指著上面的一段文字念唱道：“百丈的竹罕并不算高，尚需更進(jìn)一步，十方世界才算是真正的高峰?！?br>
“百尺竿頭”這則成語(yǔ)也稱““百丈竿頭”。



不恥下問



解釋:不以向地位、學(xué)問較自己低的人請(qǐng)教為可恥，形容虛心好學(xué)。恥：羞恥。



這個(gè)成語(yǔ)來源于《論語(yǔ).公冶長(zhǎng)》，敏而好學(xué)，不恥下問。

春秋時(shí)代的孔子是我國(guó)偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。人們都尊奉他為圣人。然而孔子認(rèn)為，無論什么人，包括他自己，都不是生下來就有學(xué)問的。

一次，孔子去魯國(guó)國(guó)君的祖廟參加祭祖典禮，他不時(shí)向人詢問，差不多每件事都問到了。有人在背后嘲笑他，說他不懂禮儀，什么都要問?？鬃勇牭竭@些議論后說：“對(duì)于不懂的事，問個(gè)明白，這正是我要求知禮的表現(xiàn)啊。”

那時(shí)，衛(wèi)國(guó)有個(gè)大夫叫孔圉（音yu），虛心好學(xué)，為人正直。當(dāng)時(shí)社會(huì)有個(gè)習(xí)慣，在最高統(tǒng)治者或其他有地位的人死后，給他另起一個(gè)稱號(hào)，叫謚（音shi）號(hào)。按照這個(gè)習(xí)俗，孔圉死后，授于他的謚號(hào)為“文”，所以后來人們又稱他為孔文子。

孔子的學(xué)生子貢有些不服氣，他認(rèn)為孔圉也有不足的地方，于是就去問孔子：“老師，孔文子憑什么可以被稱為‘文’呢？”

孔子回答：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”意思是說孔圉聰敏又勤學(xué)，不以向職位比自己低、學(xué)問比自己差的人求學(xué)為恥辱，所以可以用“文”字作為他的謚號(hào)。



披荊斬棘



馮異是東漢初期一位著名的軍事將領(lǐng)，是東漢光武帝劉秀手下的一員大將，立下不少戰(zhàn)功，成為東漢的開國(guó)功臣之一。



公元二十五年，劉秀建立了東漢政權(quán)，做了皇帝，他派馮異大將軍平定了關(guān)中。以后，劉秀封馮異為陽(yáng)夏侯，任征西大將軍。



公元三十年，馮異到京城洛陽(yáng)，朝拜光武帝。光武帝隆重地接待了他，并向文武百官介紹說：“他是我當(dāng)年起兵時(shí)的主將，為我在創(chuàng)夜的道路上劈開了叢生的荊棘，掃除了重重障礙，平定了關(guān)中廣大地區(qū)，是個(gè)人冠軍有功之臣啊！”由于馮異，謙虛好學(xué)，所以深得人們敬仰。





有志者事竟成



出處《后漢書·耿合傳》



帝(劉秀)謂合曰：“將軍前在南陽(yáng)，建此大策。常以為落落難合，有。久者事竟成也?！?br>


釋義“久”終于。只要有堅(jiān)定的意志和決心，事情，最終能成功。也作“有志者事竟成?！?br>


故事有一次，劉秀派耿合去攻打占據(jù)山東青州十二郡的豪強(qiáng)張步。張班兵強(qiáng)馬壯，是耿合的一個(gè)勁敵。張步聽說耿合率兵來攻。就派大將軍費(fèi)邑等分兵把守歷下、祝阿、臨淄，準(zhǔn)備迎擊。耿合先攻下祝阿，以后用計(jì)相繼攻下歷下和臨淄。張步著急起來，親自帶兵反攻臨淄，于是在臨淄城外進(jìn)行了一場(chǎng)生死搏斗的大血戰(zhàn)。在戰(zhàn)斗中，耿合大腿中了一箭，可是他勇敢地用佩刀砍斷箭桿，帶傷仍堅(jiān)持戰(zhàn)斗。劉秀聞?dòng)?。親自帶兵前來支援。在援兵還未到達(dá)的時(shí)候，部將陳俊認(rèn)為張步兵力強(qiáng)大，建議暫時(shí)休戰(zhàn)，等到援兵來后再發(fā)動(dòng)進(jìn)攻?？墒枪⒑蠀s認(rèn)為不能把困難留給別人，經(jīng)過一場(chǎng)激烈的戰(zhàn)斗，耿合終于把張步打得大敗。幾天后，劉秀來到臨淄，慰勞軍隊(duì)。他在許多將官面前夸獎(jiǎng)耿合說：“過去韓信破歷下開創(chuàng)基業(yè)，現(xiàn)在將軍攻克祝阿，連戰(zhàn)連捷，兩功相仿，從前你在南陽(yáng)曾建議請(qǐng)求平定張步，我當(dāng)時(shí)以為你口氣太大，恐怕難以成功，如今才知道，有志者事竟成啊!”

人不能沒有羞恥心。把沒有羞恥心當(dāng)作羞恥，那就不會(huì)有恥辱了?！边€看不懂可以翻譯的更直接一點(diǎn)：“人不可以沒有羞恥心，從不知道羞恥到知道羞恥，就可以免于羞恥了。”這里的“無恥之恥”的“之”同“至”。