史記伯夷列傳原文

史記伯夷列傳原文及翻稿輪譯注釋如下：

原文：夫?qū)W者載籍極博。尤考信于六藝?！对?shī)》、《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。堯?qū)⑦d位，讓于虞舜，舜、禹之間，岳牧咸薦，乃試之于位，典職數(shù)十年，功用既興，然后授政。示天下重器，王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也。而說(shuō)者曰：“堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時(shí)，有卞隨、務(wù)光者。”

此何以稱焉？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云?？鬃有蛄泄胖适ベt人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見(jiàn)，何哉？

翻譯：世上記事的書籍雖然很多，但學(xué)者們?nèi)匀灰浴傲嚒薄对?shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等經(jīng)典為征信的憑據(jù)。《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》雖有缺損，但是桐棗記載虞、夏兩代的文字都是可以見(jiàn)到的。堯?qū)⑼宋?，讓給虞舜，還有舜讓位給禹的時(shí)候，都是由四方諸侯長(zhǎng)和州牧們推薦。

于是，讓他們先試著任職，主持事務(wù)數(shù)十年，做出了成就，建立了功績(jī)，然后再把大政交給他們。這是表示天下是極貴重的寶器，帝王是最大統(tǒng)領(lǐng)者，把天下移交給繼承者就是如此困難。然而，有人說(shuō)過(guò)，堯要把天下讓給許由，許由不肯接受，以為是一種恥辱逃走隱居。到了夏代的時(shí)候，又有卞隨、務(wù)光等人。

太史公說(shuō)：我登過(guò)箕山，相傳山上有許由之墓?？鬃右来卧u(píng)論古代的仁人、圣人、賢人，對(duì)吳太伯和伯夷等講得很詳細(xì)。我聽(tīng)說(shuō)許由、務(wù)光等節(jié)義品德至為高尚，而經(jīng)書中有關(guān)他們的文辭卻一點(diǎn)兒也見(jiàn)不到，這是局敬拆為什么呢？

《伯夷列傳》出自《史記卷六十一·伯夷列傳第一》，作者司馬遷。該篇是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。在這篇列傳中，作者以“考信于六藝，折衷于孔子”的史料處理原則，于大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡(jiǎn)短事跡。他們先是拒絕接受王位，讓國(guó)出逃；武王伐紂的時(shí)候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之后，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，于是餓死在首陽(yáng)山上。作者極力頌揚(yáng)他們積仁潔行、清風(fēng)高節(jié)的崇高品格，抒發(fā)了作者的諸多感慨。

3000年前，秦皇島一帶正是孤竹國(guó)管轄的區(qū)域。這個(gè)古代方國(guó)建國(guó)很早，歷經(jīng)了商和西周兩個(gè)朝代。當(dāng)時(shí)它的管轄區(qū)域，據(jù)考古資料表明，大體包括現(xiàn) 在秦皇島市的全部、唐山市的東部和遼寧省的西南部，文化都比較發(fā)達(dá)，有大量飼養(yǎng)牲畜的畜牧業(yè)和可以用剩余糧食釀酒的農(nóng)產(chǎn)品。從這個(gè)國(guó)家取名觚竹來(lái)看，它是以兩種用以書寫的文具，借代作國(guó)名，這就反映了這個(gè)國(guó)家已經(jīng)有比較高的文化。
孤竹國(guó)為商王朝在北方的一個(gè)諸侯國(guó)，其國(guó)君姓墨胎氏。墨胎氏在文獻(xiàn)中或作墨夷氏、目夷氏。據(jù)《史書、殷本紀(jì)》：“契為子姓，其后分封，有殷氏、來(lái)氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏”。也就是說(shuō)，孤竹國(guó)君為建立商王朝的商部落始祖契的子孫后代。據(jù)此，一些史家推測(cè)，孤竹國(guó)建立于商朝開(kāi)創(chuàng)之時(shí)，為商代的同姓諸侯國(guó)，是不無(wú)道理的。從契到滅夏桀、建立商朝的湯，共傳十四代。在這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，商部落的不斷擴(kuò)大，孤竹國(guó)所在地早就落在它的勢(shì)力范圍之內(nèi)，待商朝建立之后，在這里建立一個(gè)統(tǒng)轄一方的同姓諸侯國(guó)。商朝最初建都于毫（今山東曹縣南），孤竹國(guó)的建立，起到了鞏固它在北方統(tǒng)治的作用。
到了商朝后期，在這個(gè)國(guó)家出現(xiàn)了夷齊讓國(guó)的美談。原來(lái)那時(shí)的孤竹國(guó)君生了三個(gè)兒子，孤竹國(guó)君姓墨胎氏，長(zhǎng)子名允字公信，即后來(lái)謚號(hào)為伯夷。幼子名智字公達(dá)，即后來(lái)謚號(hào)為叔齊。孤竹君生前有意立叔齊為嗣子，繼承他的事業(yè)。后來(lái)孤竹國(guó)君死了，按照當(dāng)時(shí)的常禮，長(zhǎng)子應(yīng)該即位。但清廉自守的伯夷卻說(shuō)：“應(yīng)該尊重父親生前的遺愿，國(guó)君的位置應(yīng)由叔齊來(lái)作?！庇谑撬头艞壘?，逃到孤竹國(guó)外。大家又推舉叔齊作國(guó)君。叔齊說(shuō)：“我如當(dāng)了國(guó)君，于兄弟不義，于禮制不合。”也逃到孤竹國(guó)外，和他的長(zhǎng)兄一起過(guò)流亡生活。在沒(méi)有辦法的情況下，人們只好立了中子繼承了君位。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的儒家學(xué)派，對(duì)他們的這種行為非常贊賞，評(píng)論這種事情說(shuō)：“能以國(guó)讓，仁孰大焉，伯夷順乎親，叔齊恭乎兄。”對(duì)他們給以很高的評(píng)價(jià)。

伯樂(lè)與九方皋的故事
《列子》載：
秦穆公謂伯樂(lè)曰：子之年長(zhǎng)矣，子姓有可使求馬者乎？
伯樂(lè)對(duì)曰：良馬，可形容筋骨相也。天下之馬者，若滅若沒(méi)，若亡若失。若此者絕塵耶轍。臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與其擔(dān)纏薪菜者，有九方皋，此其于馬，非臣之下也。請(qǐng)見(jiàn)之。
穆公見(jiàn)之，使行求馬。三月而反。報(bào)曰：已得之矣，在沙丘。
穆公曰：何馬也？
對(duì)曰：牝而黃。
使人往取之，牡而驪。
穆公不說(shuō)。召伯樂(lè)而謂之曰：敗矣！子所使求馬者，色物牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？
伯樂(lè)喟然太息曰：一至于此乎？是乃其所以千萬(wàn)臣而無(wú)數(shù)者也。若皋之所觀天機(jī)也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。見(jiàn)其所見(jiàn)，不見(jiàn)其所不見(jiàn)；視其所視，而遺其所不視。若皋之相馬，乃有貴乎馬者也。
馬至，果天下之馬也。