莊子的理論主張

莊子“無為”的提出，是基于“道法自然”的思想?！盁o為”思想的核心是合乎本真本然的自然之道。莊子“無為”的主要指向，是政治上的“無為”。“無為”主要是遏制統(tǒng)治者私欲、權(quán)力的膨脹，是時(shí)現(xiàn)實(shí)政治中的有為異化的批判與超越?！盁o為”還具有人的生活也要遵從自然之道的意義。莊子“無為”的理想是“與道為一”的境界。

陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》，原文+歷代解讀（心得）+現(xiàn)在譯文，雖然是繁體堅(jiān)排，但很好讀。
解讀部分基本上是歷代名家對《莊子》句子、立意、概念等內(nèi)容的觀點(diǎn)，很有啟發(fā)性。但若要找純粹的讀后感之類的，這本書不合適。
就我個(gè)人而言，強(qiáng)烈推薦喜歡莊子的朋友讀這本書。

莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管;心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住;雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。



--胡文英《莊子獨(dú)見》



他太認(rèn)真;雖似乎沉靜，然而他激烈。認(rèn)真會(huì)是人的致命傷的么?至少在那時(shí)以至現(xiàn)在，可以是的。一認(rèn)真，便容易趨于激烈，發(fā)揚(yáng)則送掉自己的命;沉靜著，又噬碎了自己的心。



--魯迅《憶韋素園君》

四書：亦稱四子書，即《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》；五經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。指儒家經(jīng)典?！　　境鎏帯俊栋谆⑼āの褰?jīng)》：“五經(jīng)何謂？謂《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》也。”宋·朱熹著有《四書集注》。列子》又名《沖虛經(jīng)》，是道家重要典籍。列御寇所著，所著年代不詳，大體是春秋戰(zhàn)國時(shí)代。該書按章節(jié)分為《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》等八篇，每一篇均有多個(gè)寓言故事組成，寓道于事。其中有我們較為熟悉的“愚公移山”、“亡呋(fū)者”、“歧路亡羊”等。 <<老子>>又名<<道德經(jīng)>>。已經(jīng)流傳了兩千多年的歷史了。 莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價(jià)值。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！庇葹楹笫纻髡b。 論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇?！　?nèi)容有孔子談話，答弟子問及弟子間的相互討論。它是研究孔子思想的主要依據(jù)。東漢列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《論語》《孝經(jīng)》)。南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經(jīng)典?！　∽⒈居腥龂汉侮獭墩撜Z集解》，南北朝梁皇侃《論語義疏》，宋邢《論語正義》，朱熹《論語集注》，清劉寶楠《論語正義》等。

物固有所然，物固有所可；無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹(27)、厲與西施(28)、恢恑憰怪(29)，道通為一(30)。 (27)莛（tíng）：草莖。楹（yíng）：廳堂前的木柱?！败稹?、“楹”對文，代指物之細(xì)小者和巨大者。 (28)厲：通作“癘”，指皮膚潰爛，這里用表丑陋的人。西施：吳王的美姬，古代著名的美人。 (29)恢：寬大。恑（guǐ）：奇變。憰（jué）：詭詐。怪：怪異?；謵i憰怪四字連在一起，概指千奇百怪的各種事態(tài)。 (30)一：渾一，一體。聯(lián)系上文，莊子認(rèn)為世上一切小與大、丑與美、千差萬別的各種情態(tài)或各種事物，都是相通而又處在對立統(tǒng)一體內(nèi)，從這一觀點(diǎn)出發(fā)，世上一切事物就不會(huì)不“齊”，不會(huì)不具有某種共同性。

四書：亦稱四子書，即《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》；五經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。指儒家經(jīng)典。
　　【出處】《白虎通·五經(jīng)》：“五經(jīng)何謂？謂《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》也?！彼巍ぶ祆渲小端臅ⅰ?。
列子》又名《沖虛經(jīng)》，是道家重要典籍。列御寇所著，所著年代不詳，大體是春秋戰(zhàn)國時(shí)代。該書按章節(jié)分為《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》等八篇，每一篇均有多個(gè)寓言故事組成，寓道于事。其中有我們較為熟悉的“愚公移山”、“亡呋(fū)者”、“歧路亡羊”等。

<<老子>>又名<<道德經(jīng)>>。已經(jīng)流傳了兩千多年的歷史了。

莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價(jià)值。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！庇葹楹笫纻髡b。

論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇。
　　內(nèi)容有孔子談話，答弟子問及弟子間的相互討論。它是研究孔子思想的主要依據(jù)。東漢列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《論語》《孝經(jīng)》)。南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經(jīng)典。
　　注本有三國魏何晏《論語集解》，南北朝梁皇侃《論語義疏》，宋邢《論語正義》，朱熹《論語集注》，清劉寶楠《論語正義》等。

本篇是《莊子》的又一代表篇目。
全文大體分成七個(gè)部分，第一部分至“怒者其誰邪”，從子綦進(jìn)入無我境界開篇，生動(dòng)地描寫大自然的不同聲響，并且指出它們?nèi)汲鲇谧陨?。第二部分至“吾?dú)且奈何哉”，推進(jìn)一步描述社會(huì)各種現(xiàn)象和人的各種不同心態(tài)，并指出這些實(shí)實(shí)在在的東西又都是出自虛無。第三部分至“此之謂以明”，說明是非之爭并沒有價(jià)值。萬物都有其對立的一面，也有其統(tǒng)一的一面；萬物都在變化之中，而且都在向它自身對立的那一面轉(zhuǎn)化。從這一意義說，萬物既然是齊一的，那么區(qū)別是與非就沒有必要，才智也就成了沒有價(jià)值的東西。第四部分至“此之謂葆光”，進(jìn)一步指出大道并不曾有過區(qū)分，言論也不曾有過定論，人們所持有的是非與區(qū)分并非物之本然，而是主觀對外物的偏見，物、我一體，因而是非無別，容藏于一體。第五部分至“而況利害之端乎”，從忘物才能齊物入手，說明認(rèn)識(shí)事物并沒有什么絕對客觀的尺度，因而人的言論也就沒有確定是非區(qū)別的必要。第六部分至“故寓諸無竟”，借寓言人物之口闡述齊物與齊論的途徑，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于無窮的境域，從而遨游于塵埃之外，這也就進(jìn)一步說明物之不可分、言之不可辯。余下為第七部分，通過兩個(gè)寓言故事表明“無所憑依”和物我交合、物我俱化的旨意。 “齊物”與“齊論”是莊子哲學(xué)思想的又一重要方面，與“逍遙游”一并構(gòu)成莊子哲學(xué)思想體系的主體。莊子看到了客觀事物存在這樣那樣的區(qū)別，看到了事物的對立。但出于萬物一體的觀點(diǎn)，他又認(rèn)為這一切又都是統(tǒng)一的，渾然一體的，而且都在向其對立的一面不斷轉(zhuǎn)化，因而又都是沒有區(qū)別的。莊子還認(rèn)為各種各樣的學(xué)派和論爭都是沒有價(jià)值的。是與非、正與誤，從事物本于一體的觀點(diǎn)看也是不存在的。這既有宇宙觀方面的討論，也涉及到認(rèn)識(shí)論方面的許多問題，因而在我國古代哲學(xué)研究中具有重要地位。篇文充滿辯證的觀點(diǎn)，但也經(jīng)常陷入形而上學(xué)的泥潭，須得細(xì)加體會(huì)和分析。

第一篇:



《魯濱遜漂流記》是18世紀(jì)英國著名作家笛福的代表作品，也是英國乃至整個(gè)歐洲文學(xué)史上第一部真正意義上的小說。三百多年來在世界各地讀者中廣泛流傳，歷久不衰。

該書以1708年一名蘇格蘭水手航海遇險(xiǎn)，最后漂流到一個(gè)荒島上，并且單獨(dú)留居了四年才被救回這一真實(shí)故事作為素材，加工而成的。小說的主人公魯濱遜出身于一個(gè)英國中產(chǎn)階級家庭，一生志在遨游四海。一次在去非洲航海的途中遇到風(fēng)暴，只身一人漂流到一個(gè)無人的荒島上，開始了一段與世隔絕的生活。魯濱遜憑著強(qiáng)韌的意志與不懈的努力，在荒島上頑強(qiáng)地生存下來。經(jīng)過了整整28個(gè)年頭，才有一艘英國船路過該島，魯濱遜得以返回故鄉(xiāng)。

這本書的主人公--魯濱遜，我對他真的是佩服得五體投地。他在那么一個(gè)荒島上竟然獨(dú)自生活了28年，整整28年啊!多么驚人的數(shù)字啊!要是我在這個(gè)荒島上生活的話，肯定熬也熬不過去，哪怕是一個(gè)小時(shí)。他在荒島上憑的只是自己的雙手、雙腳,用它們做出所有的生活用具，堅(jiān)強(qiáng)的活了下來。相比較之下，我是那么不堪一擊，我要是離開父母，我會(huì)生活自理嗎?我不禁自己問自己。想到這里，我決定要以魯濱遜為榜樣，在生活中遇到緊急問題千萬別慌，不要哭，要堅(jiān)強(qiáng)，要鎮(zhèn)定地解決問題。要知道，這些可都是生活中一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人應(yīng)該有的表現(xiàn)。



跟魯濱遜比起來，我們現(xiàn)在的生活環(huán)境是多么的豐富多彩，因此，我們更應(yīng)該要珍愛自己的生命，崇尚我們的生活。在遇到困難挫折的時(shí)候，不要輕易就放棄了寶貴的生命，想象一下，魯濱遜當(dāng)年遇到了多大的困難，都能夠克服，而我們現(xiàn)在的這點(diǎn)小麻煩又算得了什么呢?縱使生活中存在著千千萬萬個(gè)困難,但也共存著許許多多的精彩與幸福,我們只有多去挖掘、體會(huì)那些精彩與幸福,才會(huì)得到更多的快樂

其實(shí)，生活就本身就是一幅畫,有的人畫出了春天的生機(jī);夏天的綠蔭;秋天的收獲;冬天的希望。而有的人卻畫出了春天的寂寞;夏天的焦躁;秋天的凄涼;冬天的悲哀。畫的色彩如何,全取決于作畫人本身對生活的態(tài)度。魯濱遜那種對生活不斷追求,對交往的向往都源于他那對生活無比熱愛崇尚的精神。而這些也都正是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。



第二篇:



一六五九年九月三十日，一個(gè)人在一次航行中上遇到了可怕的風(fēng)浪，翻了船，除他之外

無一人生還。他流落到了孤島上。憑著他驚人的毅力與勇氣，他從絕望的縫隙中得到了生命

的啟示，在孤島上瞬間便幾十年。他在孤島上勞作生息，開拓荒地，圈養(yǎng)牲畜，生產(chǎn)水稻和

小麥，年復(fù)一年與孤獨(dú)為伴，克服了種種常人難以克服的困難。他曾與野獸斗智，也曾與吃

人肉的野人斗勇。二十八年后，他依靠自己的智慧逃出了孤島，這個(gè)人就是魯濱遜·克羅索

。

在荒蕪人煙的孤島生活了28年啊!28年多么驚人的一個(gè)數(shù)字!可見魯濱遜是何等的勇敢

。初到孤島的他是絕望的，他說:“我整天悲痛著我這凄涼的環(huán)境，沒有食物，沒有房屋，

沒有衣服，沒有武器，沒有出路，沒有被救的希望，眼前只有死，不是被野獸所吞，就是被

野人所嚼……”但是，慢慢地，他獨(dú)特的個(gè)性體現(xiàn)了出來，對生活充滿希望，不再整天沉浸

在自己設(shè)計(jì)的悲觀中，開始一心一意的安排自己的生活，他建了小房子;做了桌子;捕了小

羊;種了小麥……就這樣，他用自己的雙手，創(chuàng)造了自己的小王國。

魯濱遜還是堅(jiān)毅的人。他曾經(jīng)這樣說道:“我的脾氣是要決心做一件事情，不成功決不

放手的”，“我要盡全力而為，只要我還能劃水，我就不肯被淹死，只要我還能站立，我就

不肯倒下……”他沒有助手，工具不全，缺乏經(jīng)驗(yàn)，所以做任何事情都要花很大的勞力，費(fèi)

好長的時(shí)間。連做一塊木版都要四十二天。他作的許多事情都是白費(fèi)力氣，沒有成功，但他

從來不灰心失望，總是總結(jié)了失敗的經(jīng)驗(yàn)又重新開始。辛勤的勞動(dòng)換來了令人欣慰的回報(bào)，

他最后變得有船用，有面包吃，有陶器用，有種植園，有牧場，有兩處較“豪華”的住所…

… 這些沒有一件不是費(fèi)了很多力氣、克服了許多困難才得來得的。

讀完之后，我不禁反省自己:如果我是文中的魯濱遜我在船上遭到風(fēng)暴，我會(huì)向他那樣

與風(fēng)暴搏斗才逃到荒島獲救嗎?恐怕我早已被那大海所淹沒，被魚蝦所吞食;如果我流落到

孤島，能活幾天?一天?兩天?我又能干些什么?會(huì)劈柴?會(huì)打獵做飯?我連洗自己衣服還

笨手笨腳的呢!我覺得人應(yīng)該學(xué)習(xí)他這種不怕困難的精神，無論何時(shí)何地都堅(jiān)強(qiáng)地活下去，

哪怕只有一線希望也要爭取，決不能放棄!我們要像魯濱遜那樣有志氣、有毅力、愛勞動(dòng)，

憑自己的雙手創(chuàng)造財(cái)富，取得最后的勝利!



第三篇:



在荒蕪人煙的孤島生活了28年啊!多么驚人的一個(gè)數(shù)字!就像魯濱遜一樣雖然身陷荒島確不坐嘆命運(yùn)不濟(jì)，而是充分利用自己的頭腦和雙手，把荒島改造成井然有序、欣欣向榮的家園。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)有野人的存在，他沉著冷靜以他的勇氣與智慧和“星期五”并肩作戰(zhàn)，一起打退了野人，這也體現(xiàn)出一個(gè)人遇到困難只要沉著冷靜的去應(yīng)對就一定會(huì)有辦法解決的，在他認(rèn)為,天底下沒有什么人類克服不了的困難,只要人類充分利用自己的智慧與雙手,一切難題都將迎刃而解.對人就像一顆種子他會(huì)想盡辦法沖破泥土去感受太陽的溫暖，當(dāng)他經(jīng)歷晚千辛萬苦回頭望去，他已是枝繁葉茂的蒼天大樹了，在我們的旅途中不能只停留在原地，要時(shí)刻想著只要我努力明天會(huì)更好，這樣才不會(huì)因滿足于現(xiàn)狀而自失。

《魯濱遜漂流記》這個(gè)故事告訴我遇到困難應(yīng)該冷靜的面對，不應(yīng)該慌張，慌張只會(huì)帶給我們迷失方向。我覺得人應(yīng)該學(xué)習(xí)他這種不怕困難、樂觀向上的精神，無論何時(shí)何地都堅(jiān)強(qiáng)地活下去，哪怕只有一線希望也要爭取，決不能放棄!我們要像魯濱遜那樣有志氣、有毅力、愛勞動(dòng)，憑自己的雙手創(chuàng)造財(cái)富，取得最后的勝利!



樓主:這兒這么多篇，你看看哪一篇好，自己決定吧!

莊子《齊物論》的主旨是“萬物齊一”，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：
1. 齊彼是。莊子認(rèn)為，凡物都存在對立面，如果從彼面看不到的話，從此面看則歲穗能看清楚。所以說，彼出于此，此出于彼，進(jìn)一步說，就是“是亦彼也，彼亦是也”。此就是彼，彼就是此。二者的存在，各以對方的存在而存在，不論缺少哪一方，各自均不會(huì)存在。
2. 齊是非。莊子認(rèn)為，世人皆以自己的主觀判斷為是，以別人的主觀判斷為非。而事實(shí)上，每個(gè)人都有自己的主觀偏見，所以無法確定什么是真正的“是頌行”和“非”。因此，乎櫻卜莊子提出了“是非莫辯”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，不應(yīng)爭論是非，因?yàn)檫@樣的爭論是無窮無盡的。只有超越是非，才能達(dá)到真正的自由和自在。
3. 齊生死。莊子認(rèn)為，生和死是自然規(guī)律，應(yīng)該順應(yīng)其自然，不應(yīng)該過于執(zhí)著和悲喜。莊子認(rèn)為，生和死只是生命的不同階段，應(yīng)該平等視之。他提出“生死齊一”的觀點(diǎn)，認(rèn)為生和死只是生命的不同表現(xiàn)形式，應(yīng)該超越生死的界限，達(dá)到心靈的自由自在。
綜上所述，“萬物齊一”是莊子《齊物論》的中心思想。莊子認(rèn)為，世間萬物都是平等的，沒有高低、貴賤、是非、美丑、善惡之分。只有超越這些差別，才能達(dá)到真正的自由和自在。