關(guān)于孔子對老子的評價

孔子一生弟子三千,有出息的僅七十二人。若按現(xiàn)如今的升學(xué)率折算也無非百分之二點四，也就是說按五十多個學(xué)生一個班計，能上“重點線”的僅一人多一點?？鬃?，這位中華五千年最大的圣人無疑將會被列入第一批下崗老師的名單。

距今兩千年前，孔子厄于陳、蔡，絕糧七日，僅靠野菜充饑。持日的饑餓抽干了他體內(nèi)的油脂，越發(fā)顯出那顆飽藏思想與智慧的巨大頭顱。然而圣人仍然從容誦經(jīng)彈琴。那錚錚的琴聲，以一種無法抗拒的力量穿透千年，仿佛在告訴人們:大道雖不容于當世，儒學(xué)必將大興于國。

兩千年后，對于孔子我們早已蓋棺論定，這位中國古代最偉大的思想家、教育家想到的很多東西直到今天仍具有極大的社會價值，成為東方文化的精髓。以上對于孔子的兩種截然對立的評價正是因預(yù)設(shè)了兩套不同的標準。哪一種評價科學(xué)，哪一種評價純屬搞笑自不消說了吧。

孔子是幸運的。他的后人沒有去計較那2928名弟子為什么沒有上“重點線”。更何況孔子的弟子們對老師觸及靈魂的因材施教感至肺腑，終于把幾十年的聽課筆記整理成一本書，叫作《論語》。完成《論語》的，大多數(shù)是那些沒有成名的弟子?？鬃訜o疑是深受學(xué)生愛戴的，當老師當?shù)竭@個分上真是不枉一生了。

要感謝當初春秋時期沒有北大、清華，沒有上線率，沒有教師評職，沒有中高考，也沒有回家作業(yè)。要不然，孔子就將如前文所說的失去教師資格，即使不失去教師資格也沒有家長愿意把孩子交給這樣一個只會“空談”，不懂實用技術(shù)的人--魯班也比他好一點，因為魯班教數(shù)理化。

教師的價值在哪里?這肯定是一個社會性的問題，不是哪個老師自己說自己“有價值”他就“有價值”的，而是要社會公認他“有價值”他才“有價值”。師德也是一樣。

教師追求的職業(yè)價值在哪里?是名還是利?社會又需要教師怎么做?大眾很少討論這樣的問題，因此在這兩者之間從來沒有找到過有效的結(jié)合點，從而在這之間形成明顯的落差，難以達到教育諸關(guān)系之間的和諧，難以體現(xiàn)教育之美。

想發(fā)財不要當老師,當老師發(fā)不了財。但社會不能殘酷到要求教師既不為利也不為名。當教師人性的本質(zhì)遭到社會的漠視而消失殆盡的時候，教師職業(yè)就開始“神圣化”，而“神圣化”和“妖魔化”之間只隔了一層紙?？鬃邮潜弧吧袷セ绷?，因為他終于不惜放棄“食色”的人性(絕糧七日)而實現(xiàn)了后世社會對教師群體的道德理想。而在當代學(xué)生的口碑里和校園網(wǎng)論壇上更多的教師被“妖魔化”。在連唐僧都能被“妖魔化”(《大話西游》)的后現(xiàn)代主義泛濫的今天，教師遭到“妖魔化”更可成為不爭的事實:他們面目猙獰，舌如刀劍，出手毒辣;他們甚至冷血到了沒有個人情趣，沒有私人情感，沒有家庭和子女的地步，盡管他們一相情愿地自認為這樣做是犧牲小我事業(yè)心強師德高尚的表現(xiàn)。他們甚至感動了自己，可是他們沒有感動學(xué)生。這不是一種莫大的悲哀嗎?

事實上僅憑幾十年如一日克守著道德規(guī)則教師就理應(yīng)受到社會的尊敬;同時他們也因社會評價標準的偏離而承受著道德原則異化所導(dǎo)致的矛盾與痛苦。其實對于一個不思進取的天才兒童，已經(jīng)舉起的一巴掌應(yīng)不應(yīng)該打下去，不是一名教師能夠思考的小問題，而是一個理應(yīng)讓全社會來研究的大課題。通過研究，我們至少可以發(fā)現(xiàn)，社會對教師的道德理想已經(jīng)提前進入了共產(chǎn)主義，而現(xiàn)實中中國的教育最多不過處于社會主義初級階段。這一對矛盾使我們一談起中國的師德問題和教育問題就會感到無比地沉重--這種沉重不是中國的下一代可以背負得了的;也不是身為人師的那些初級知識分子羸弱的身體可以承載得了的。

事實恰恰相反，教師正在擔(dān)負他們本無力擔(dān)負的責(zé)任:他們必須對學(xué)生實施素質(zhì)教育;必須響應(yīng)國家教育部的減負令;必須輔導(dǎo)學(xué)生進行研究性學(xué)習(xí)……而當校長給每個老師劃定中高考上線指標的時候以上的一切都沒有成為應(yīng)試教育的代替而成為應(yīng)試教育的附加。當2005年減負令下達一個月后，各地學(xué)校的晚補又悄然復(fù)蘇的那幾天，我真地千不該萬不該地想起了那句詩:“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。

教師啊，你為什么如此地冥頑不化!師德呢?師德呢!

教師啊，欲辯無言……

今天當我們呼喚道德智慧的回歸的時候，我們不得不呼喚社會對良師評判標準的轉(zhuǎn)型，要不然新時代的孔子們將會成為偏執(zhí)評判的犧牲品。兩千年來，中國再也沒有出過孔子;今后的兩千年里中國也永遠不會出孔子!

《史記·孔子世家》最后司馬遷這樣評價孔子：

太史公曰：詩有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！

美國詩人、哲學(xué)家愛默生認為“孔子是全世界各民族的光榮”，“孔子是哲學(xué)上的華盛頓”，表示“對于這位東方圣人極為景仰”，并經(jīng)常稱引孔子名言：“朝聞道，夕死可矣。”

法國
伏爾泰：“東方找到一位智者”
德國萊布尼茨：熱烈地贊美儒學(xué)
英國李約瑟：“孔子是‘無冕皇帝’
美國愛默生：“孔子是哲學(xué)上的華盛頓”
《史記·孔子世家》最后司馬遷這樣評價孔子： 太史公曰：詩有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！

法國
伏爾泰：“東方找到一位智者”
德國萊布尼茨：熱烈地贊美儒學(xué)
英國李約瑟：“孔子是‘無冕皇帝’
美國愛默生：“孔子是哲學(xué)上的華盛頓”
《史記·孔子世家》最后司馬遷這樣評價孔子： 太史公曰：詩有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！

鞠躬盡瘁，死而后已

站在中國歷史研究者的角度來看，我覺得孔飛力的貢獻，主要有以下幾條：
(1) 將“國家-社會”模式引入中國政治史討論，將政治史變?yōu)榭捎懻摰膯栴}；
(2) 利用“控制-自治”框架討論中國近代政治轉(zhuǎn)型，此所謂啟后；
(3) 探討“國家”在“晚期帝制”語境下的形態(tài)，此所謂承前；
(4) 通過經(jīng)世學(xué)派的討論，思考中國的“人”和“國家”如何相連，直接觸及中國歷史的根本問題：“什么是中國？”

篳路藍縷，誠為開風(fēng)氣之先的人物。

教育意義

這個故事告訴人們，凡事應(yīng)該懂得謙讓的禮儀。這些都是年幼時就應(yīng)該知道的道德常識。古人對道德常識非常重視。道德常識是啟蒙教育的基本內(nèi)容，融于日常生活、學(xué)習(xí)的方方面面。

另類解讀

曾經(jīng)有一位老師將孔融讓梨的故事講給學(xué)生聽，讓學(xué)生交流這個故事的感受，學(xué)生們大多都說孔融具有謙讓的美德、要如何學(xué)習(xí)云云。唯獨一名學(xué)生，語出驚人：如果孔融不讓梨，他的哥哥們會揍他。這是他不得已的選擇。也許在他哥哥們的眼里，他這不是謙讓，而是一種屈服。
細細分析故事的本身：兄大弟小，兄之于弟是強者，弟之于兄是弱者；梨有大小，大梨乃大利者，小梨乃小利者。強者占大利，弱者占小利，何來謙讓？要是強者將占據(jù)大利的機會讓給弱者，這才叫謙讓（因為強者本來就有力占據(jù)大利）。

孔子評價曾參是魯，就是魯鈍。而曾參晚年取得了巨大的成
就，因為曾參勤奮。