詩經(jīng)產(chǎn)生的背景

產(chǎn)生原因和產(chǎn)生背景不完全是一回事。產(chǎn)生背景一般是指外在因素，如社會(huì)環(huán)境等客觀條件。而產(chǎn)生原因是某事件發(fā)展的內(nèi)在條件。

中國神話故事是中國古代人們經(jīng)過長期的社會(huì)實(shí)踐，在勞動(dòng)生活的過程中創(chuàng)造出來的一種文學(xué)樣式。它是人類幼年時(shí)期通過幻想對天地宇宙、人類起源、自然萬物、生命探索、部族戰(zhàn)爭、勞動(dòng)生活的稚拙的解說。

中國神話故事展現(xiàn)了中國古代人們對天地萬物天真、樸素、真誠、美好的藝術(shù)想象，反映了人們對美好生活的向往和追求。中國神話故事在民間口耳相傳，它的神奇、瑰麗，反映出無窮的藝術(shù)魅力。

幾千年以前，八大惡魔被不死神明打敗了，而這八個(gè)惡魔的法力則附著在了消滅他們的神明信物上（后來由于圣主用某種方法復(fù)活，又被洛佩變成了石像，所以他的火氣仍然在身上并且遺傳給了小龍），并存在了好幾個(gè)世紀(jì)。直到一天晚上的黑氣星相將他們激活，并且吸引了圣主之子--惡魔小龍，小龍?zhí)与x了十三區(qū)的監(jiān)獄，并四處尋找吸收這些魔氣。起初小龍聘用阿奮、拉蘇、周為他工作，但出師不利，隨即將助手換成了寒冰一伙。吸收了惡魔之氣后，會(huì)將吸收者慢慢轉(zhuǎn)變成該惡魔（特魯和拉里就出現(xiàn)過該問題），但脫離后隨即變回原形。大結(jié)局中，小龍將七個(gè)惡魔之氣全部吸走，并將風(fēng)之魔氣、地之魔氣、雷之魔氣賜予他的手下。最后在老爹與特魯?shù)哪Хㄏ?，小龍、圣主、十二符咒及七個(gè)魔氣全部永封地獄。

社會(huì)和歷史因素
在社會(huì)和歷史發(fā)展的角度看，浪漫主義思潮是法國大革命直接催生的產(chǎn)物。法國大革命不僅產(chǎn)生了巨大的政治影響，也給整個(gè)歐洲文化帶來了新的思潮。新興的城市工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)標(biāo)榜“自由、平等、博愛”的理念，對舊的封建文化秩序產(chǎn)生了毀滅性的沖擊。在法國，執(zhí)政府時(shí)期出現(xiàn)了自由主義思潮，主張保證個(gè)人自由和獨(dú)立性，這成為浪漫主義文學(xué)的核心思想。浪漫主義作家往往從個(gè)性受到壓抑，個(gè)人才能得不到發(fā)展，個(gè)人愿望和抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)等角度，表現(xiàn)人物在這種矛盾狀態(tài)中的感情、行動(dòng)和悲劇。浪漫主義文學(xué)熱衷于描寫個(gè)人失望與憂郁的“世紀(jì)病”，并頌揚(yáng)以個(gè)人與社會(huì)的徒勞的對立為表現(xiàn)形式的反抗。
此外，大革命摧毀了舊的社會(huì)秩序，勢必導(dǎo)致不同階層的人們心態(tài)的變化。城市中的資產(chǎn)者追逐自由競爭，幻想在這種“平等”的社會(huì)氛圍中達(dá)到權(quán)力和財(cái)富的頂峰。另一方面，大革命使貴族階層逐漸落魄，于是悲觀頹唐、人生虛幻的情緒滋生，對神秘彼岸的向往也成為流行的思想。這種種社會(huì)圖景和人生境遇都對浪漫主義文學(xué)的盛行提供的土壤。
法國大革命對歐洲其他國家文化的影響是巨大的。在德國的圖賓根，為了慶祝攻陷巴士底獄，歌德等作家在城郊種下自由樹，德國的文化刊物也紛紛追隨法國革命思想，開始對自由、平等、人權(quán)等政治理念的討論。英國湖畔派詩人無一例外受到大革命的影響，華茲華斯認(rèn)為法國大革命是“按照自然的一般進(jìn)行產(chǎn)生的，只不過它的好處推遲到來”，騷塞則公然自稱自己是共和派。過去的批評(píng)家曾依照作家們對革命的態(tài)度而強(qiáng)分“消極浪漫主義”和“積極浪漫主義”兩派，這是一種偏頗的做法，已經(jīng)很少提及。
哲學(xué)和文化因素
德國古典哲學(xué)和英法的空想社會(huì)主義是浪漫主義文學(xué)的兩大理論來源?？档碌男味蠈W(xué)區(qū)分了本體和現(xiàn)象，認(rèn)為自在之物是不可認(rèn)識(shí)的，人是自然法則的制訂者，由此制定了世界的理想性質(zhì)和神秘性質(zhì)。其追隨者費(fèi)希特認(rèn)為現(xiàn)實(shí)只是人的一種創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)天才、靈感的主觀能動(dòng)性，把人的心靈提高到客觀世界創(chuàng)造者的地位。謝林認(rèn)為世界中搬演著悲劇，整體中存在不和諧，人們必須從自然出發(fā)，超越這種不和諧，尋求自我。德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾提出社會(huì)的真理在于其歷史中，而人的精神是歷史。人是自在的和自為的，只有在這個(gè)意義上，人才是絕對的、自由的、無限的。具有顯著的唯心色彩的德國古典哲學(xué)為浪漫主義提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
法國和英國的空想社會(huì)主義從另一個(gè)角度為浪漫主義提供了視角。法國的圣西門和傅立葉揭露資本主義的貧困現(xiàn)象、民主自由的虛偽、婚姻制度的腐朽和殖民掠奪的殘酷，并提出建立未來理想國度的前景。在理想國度里，全體社會(huì)成員各盡所能，沒有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之分。英國的歐文則更具改良意識(shí)，寄希望于仁慈的統(tǒng)治者身上，強(qiáng)調(diào)階級(jí)調(diào)和、階級(jí)互愛，以此化解尖銳的社會(huì)矛盾。在很多浪漫主義作家身上都能看到顯著的烏托邦意識(shí)，就是受空想社會(huì)主義影響的結(jié)果。
文學(xué)與藝術(shù)因素
盡管浪漫主義文學(xué)直到19世紀(jì)才蔚為大觀，但實(shí)際上“浪漫主義”作為一種創(chuàng)作傾向古已有之。古希臘的亞里士多德就曾聲稱：“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然率與必然率可能發(fā)生的事。”這就是對古代文學(xué)中浪漫主義手法的概括。《荷馬史詩》和維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》都大量運(yùn)用浪漫主義手法。至于中世紀(jì)的騎士傳奇，則與浪漫主義有直接淵源。18世紀(jì)英國的傷感文學(xué)實(shí)際就是浪漫主義的雛形，法國啟蒙文學(xué)家盧梭主張回歸自然也是浪漫主義在近代的濫觴。橫向上看，浪漫主義并不是一個(gè)單一的文學(xué)思潮，而是涵蓋了藝術(shù)的其他門類。法國畫家德拉克洛瓦和籍里柯就曾創(chuàng)作過許多驚心動(dòng)魄的浪漫主義繪畫，表達(dá)自己對風(fēng)云變幻的社會(huì)環(huán)境的理解；肖邦、李斯特等音樂家風(fēng)格幽婉深邃，比才的歌劇熱情奔放，是浪漫主義音樂的典范。文學(xué)和藝術(shù)各門類之間彼此影響，共同構(gòu)成了聲勢浩大的19世紀(jì)浪漫主義文藝風(fēng)潮。

《漢書·藝文志》：儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。
孔子所處的春秋時(shí)代，由于社會(huì)內(nèi)部不可調(diào)合的矛盾引起的深重危機(jī)搖撼了傳統(tǒng)文化的權(quán)威性，對傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連祖述堯舜，憲章文武的孔子也不能不把當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代精神注入到自己的思想體系中，并對傳統(tǒng)文化加以適當(dāng)?shù)母脑?，以便在社?huì)實(shí)踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰(zhàn)國時(shí)代顯得尤為突出，因?yàn)槿藗冊诒浪呐f世界廢墟上已經(jīng)依稀看到了沖破舊尊卑等級(jí)束縛的新時(shí)代的曙光。
未來究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)模式，就成了舉世關(guān)注的大問題，并在思想界引起了一場百家爭鳴式的大辯論。當(dāng)時(shí)代表社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中一個(gè)最主要的爭論焦點(diǎn)就是如何對待傳統(tǒng)文化的問題。圍繞這個(gè)問題而進(jìn)行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當(dāng)，針鋒相對，應(yīng)者云集，皆為顯學(xué)。另外還有墨家、道家、陰陽家等等學(xué)派，可謂學(xué)派林立。
儒家對中國科技以及世界文明的貢獻(xiàn)特別巨大。據(jù)《世界自然科學(xué)大事年表》記載，16世紀(jì)以前，影響人類生活的重大科技發(fā)明約有300項(xiàng)，其中175項(xiàng)是中國人發(fā)明的。正是這些重大的發(fā)明（包括發(fā)現(xiàn)），使中國的農(nóng)耕、紡織、冶金、手工制造技術(shù)長期處于世界先進(jìn)水平。而儒家也留下了一大批世界知名的科學(xué)著作如《考工記》、《天工開物》等等。中國在明末之前一直能保持世界一流水平，這些都和因動(dòng)漫小說而名聲大噪的墨家沒有任何關(guān)系。所以不要提到中國古代就是想當(dāng)然的科技落后、八國聯(lián)軍或是動(dòng)漫中異常火爆而現(xiàn)實(shí)中早已秦漢絕跡的墨家，這不符合歷史史實(shí)。