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唯物三個(gè)終極問(wèn)題
1.如何更好的認(rèn)識(shí)宇宙世界、并解決關(guān)于宇宙的問(wèn)題。
2.如何更好的認(rèn)識(shí)人類社會(huì)、并解決關(guān)于人類的問(wèn)題。
3.如何更好的認(rèn)識(shí)自我人生、并解決關(guān)于人生的問(wèn)題。
唯心三個(gè)終極問(wèn)題
1我是誰(shuí)？
2我從哪里來(lái)？
3我要到哪里去

后三者也可以說(shuō)是人生的三個(gè)終極問(wèn)題，
也有其他類似的問(wèn)題，看看這個(gè)寓言中的三個(gè)問(wèn)題
托爾斯泰寫的小寓言，說(shuō)有一個(gè)國(guó)王每天都在思考三個(gè)最最終極的哲學(xué)問(wèn)題： 在這個(gè)世界上：
1 什么人最重要？
2 什么事最重要？
3 什么時(shí)間做事最重要？
就這三個(gè)問(wèn)題，舉朝大臣，沒(méi)人能夠回答得出來(lái)。
他很苦悶。后來(lái)有一天，出去微服私訪，走到一個(gè)很偏遠(yuǎn)的地方，投宿到一個(gè)陌生的老漢家。
半夜里，他被一陣喧鬧聲驚醒，發(fā)現(xiàn)一個(gè)渾身是血的人闖進(jìn)老漢家。
那個(gè)人說(shuō)，后面有人追我。老漢說(shuō)，那你就在我這兒避一避吧。就把他藏起來(lái)了。
國(guó)王嚇得不敢睡，一會(huì)兒看見(jiàn)追兵來(lái)了。追兵問(wèn)老漢，有沒(méi)有看到一個(gè)人跑過(guò)來(lái)？老頭說(shuō)，不知道，我家里沒(méi)有別人。
后來(lái)追兵走了，那個(gè)被追捕的人說(shuō)了一些感激的話也走了。老漢關(guān)上門繼續(xù)睡覺(jué)。
第二天國(guó)王問(wèn)老漢說(shuō)，你為什么敢收留那個(gè)人？你就不怕惹上殺身之禍？而且你就那么放他走了，你怎么不問(wèn)他是誰(shuí)呢？
老漢淡淡地跟他說(shuō)，在這個(gè)世界上：
1 最重要的人--就是眼下需要你幫助的人.
2 最重要的事--就是馬上去做.
3 最重要的時(shí)間--就是當(dāng)下，一點(diǎn)不能拖延.
那個(gè)國(guó)王恍然大悟，他那三個(gè)久思不解的哲學(xué)問(wèn)題，一下都解決了

曾經(jīng)很多次的想過(guò)自由這個(gè)問(wèn)題 非常想做個(gè)自由的人 經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的思考得出了一個(gè)近似可笑且肯定的答案

以前想法律是一個(gè)禁錮 它不能讓人自由 因?yàn)樗拗迫说男袨?后來(lái)知道自由不是沒(méi)有道德 沒(méi)有良心 只是逾越道德底線的時(shí)候才會(huì)觸碰到它 因此它不是禁錮自由的砝碼 那人應(yīng)該是自由的了 可是不是 生存就要上班工作 于是工作又是禁錮 我找到了不要上班就能生存的方式 有自由的時(shí)間自由的空間 那么我應(yīng)該是自由的了 離自由更近一步了 這個(gè)時(shí)候我發(fā)現(xiàn)時(shí)間是禁錮 物質(zhì)是禁錮 思想是禁錮 甚至連人必須吃飯都是一種禁錮

天啊 我怎么生存在牢籠里 我要的是自由啊 怎么自由離我越來(lái)越遠(yuǎn)了



那自由究竟離的遠(yuǎn)了還是近了 全看自己的心態(tài) 心境



那究竟什么是自由那 心境的自由才是真正的自由 我可以身不出房門 卻神游太空 我可以與富貴不奉侃侃而談 與貧賤不辱談笑風(fēng)聲 自由不是沒(méi)有禁錮 而是決定禁錮你的是什么 百分之百的自由是沒(méi)有的 因?yàn)槭澜绮粚儆谧约?百分之百的自由是有的 因?yàn)樾木硨儆谀?心境如果不自由就連你想自由的想法都是禁錮



自由不是每個(gè)人都有 最究竟的原因還是在于自己的心態(tài) 心境



原創(chuàng)

印度有一位知名的哲學(xué)家，氣質(zhì)高雅，因此成為很多女人的偶像。某天，一個(gè)女子來(lái)拜訪他，她表達(dá)了愛(ài)慕之情后說(shuō)：“錯(cuò)過(guò)我，你將再也找不到比我更愛(ài)你的女人了！” 哲學(xué)家雖然也很中意她，但仍習(xí)慣性地回答說(shuō)：“容我再考慮考慮！”事后，哲學(xué)家用他一貫研究學(xué)問(wèn)的精神，將結(jié)婚和不結(jié)婚的好處與壞處，分條羅列下來(lái)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)好壞均等，究竟該如何抉擇？他因此陷入了長(zhǎng)期的苦惱之中。最后，他終于得出一個(gè)結(jié)論──人若在面臨抉擇而無(wú)法取舍的時(shí)候，應(yīng)該選擇自己尚未經(jīng)歷過(guò)的那一個(gè)。不結(jié)婚的狀況他是清楚的，但結(jié)婚后會(huì)是個(gè)怎樣的情況，他還不知道。對(duì)！應(yīng)該答應(yīng)那個(gè)女人的請(qǐng)求。哲學(xué)家來(lái)到女人的家中，問(wèn)她的父親：“你的女兒呢？請(qǐng)你告訴她，我考慮清楚了，我決定娶她為妻！” 女人的父親冷冷地回答：“你來(lái)晚了十年，我女兒現(xiàn)在已經(jīng)是三個(gè)孩子的媽了！” 哲學(xué)家聽(tīng)了，整個(gè)人幾乎崩潰，他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，他向來(lái)引以為傲的精明頭腦，最后換來(lái)的竟然是一場(chǎng)悔恨。此后，哲學(xué)家抑郁成疾，臨死前，他將自己所有的著作丟入火堆，只留下了一段對(duì)人生的批注如果將人生一分為二，前半段的人生哲學(xué)是“不猶豫”，后半段的人生哲學(xué)是“不后悔”。哲學(xué)家死之前終于明白，聰明的狐貍為什么常常落不到好下場(chǎng)了，因?yàn)樗麄兘?jīng)?！奥斆鞣幢宦斆髡`”。

感興復(fù)趣的話可以讀一下制梁漱溟先生的《東西方文化及其哲學(xué)》

其中《三方思想情勢(shì)簡(jiǎn)表》一篇，非常適合初學(xué)者大致了解東西方哲學(xué)的不同。

圖片不清晰，單獨(dú)打開(kāi)了看

具體的不同讀《西方哲學(xué)之情勢(shì)》及《中國(guó)哲學(xué)之情勢(shì)》

我這有PDF版，可給你發(fā)過(guò)去

法家哲學(xué)以韓非子為集大成者。在韓非子之前 一般說(shuō)來(lái)荀子的思想已經(jīng)充滿了法治的精神 荀子可以說(shuō)是儒與法的過(guò)渡性人物 唯其說(shuō)仍保留對(duì)人性得以禮樂(lè)教化而于品德上有自我超升的可能性 并且推尊周孔 尚賢貴民 因之不能嚴(yán)格稱其為法家人物。
早期法家代表人物有李俚 吳起 商鞅 申不害 慎到。李俚根據(jù)當(dāng)時(shí)各國(guó)法律編著《法經(jīng)》 成為中國(guó)最早的一部法典。吳起善用兵 重視明法審令與耕戰(zhàn)之策 較李俚更進(jìn)一步。商鞅在秦變法 強(qiáng)調(diào)并推擴(kuò)法律至上的觀念 以重刑止罪 及堅(jiān)守平等原則 行之有年 秦國(guó)大治 奠定秦國(guó)未來(lái)一統(tǒng)天下的富強(qiáng)基礎(chǔ) 并且建立了法的超越性及普遍性。申不害以綜核名實(shí)與言術(shù)著稱 認(rèn)為這是君主御用群臣 謀求政績(jī)的重要統(tǒng)治方法。而慎到是由道入法的關(guān)鍵人物 他的主要觀點(diǎn)在因循與重勢(shì) 也就是說(shuō)明因人之情 循人之欲與君主統(tǒng)治權(quán)力賴以行使的威勢(shì)在法治體系中的決定性地位。 1.“定分”、“立禁”體現(xiàn)的權(quán)利保護(hù)思想。初步接觸到了國(guó)家與法律是適應(yīng)保護(hù)私有制的需要而產(chǎn)生的這一唯物主義的命題?！?2.“緣法而治”的法律工具論。商鞅以重法著稱，他極力主張以“法”代“禮”，反復(fù)告誡國(guó)君“不可須臾忘于法”。 3.“刑無(wú)等級(jí)”、“不赦不宥”的法律適用平等思想。 在商鞅的“法治”思想中，還有“以刑去刑”的思想。

你去看蘇菲的世界吧

``姚非拉的 FLY博士'這個(gè)不太好找'
還有 吳淼的 <塔希里亞故事集>野孝 在他的博客里就有··很贊
寂地的《MAY WAY》 一共四冊(cè) 我買了全套 第一本最好 圖文俱佳~
以上是跡脊棚我看過(guò)的最好姿則的哲理短篇漫畫(huà) 每本都很經(jīng)典··

"東方哲學(xué)與西方哲學(xué)的不同，主要是切入點(diǎn)不同。
東方哲學(xué)是先認(rèn)識(shí)本質(zhì)與核心，然后再去分別具體的事物。
西方哲學(xué)是，先去認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，然后分門別類的把它們一個(gè)一個(gè)定個(gè)概念，然后再去尋找現(xiàn)象中間蘊(yùn)含的規(guī)律，再?gòu)囊?guī)律找本質(zhì)。"
西方哲學(xué)決定了西方科學(xué)是建立在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，因此，大部分科學(xué)定律實(shí)際上是由實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象推倒出來(lái)的，所以從一個(gè)方面來(lái)講，所謂科學(xué)定律并非這個(gè)世界上本身存在的，而是用來(lái)描述世界上本身存在的東西，因此，這種描述必然會(huì)有所偏差(例如在物理上會(huì)有非常多取近似值的地方)。
而中國(guó)人的思維就截然不同了。莊子曾夢(mèng)自己化成一只蝶，疑惑究竟是自己在夢(mèng)中變成了蝴蝶，還是蝴蝶在夢(mèng)中變成了自己。這是對(duì)本體存在的質(zhì)疑，是對(duì)事物本質(zhì)的思考。若是西方人，必然斷定是莊子夢(mèng)到了蝴蝶，因?yàn)橛盟麄兊乃季S習(xí)慣，現(xiàn)象總是要先擺在第一位的，對(duì)于不確定的本質(zhì)，他們更愿意用現(xiàn)象去證明。

孝端文皇后（1600年5月31日-1649年5月28日），博爾濟(jì)吉特氏，名哲哲，清太宗愛(ài)新覺(jué)羅·皇太極正宮皇后。生于萬(wàn)歷二十八年四月十九日，蒙古科爾沁貝勒莽古思之女。清太宗時(shí)為國(guó)君福晉，正宮皇后，居中宮。清世祖時(shí)尊為皇太后。順治六年(1649年)四月十七日崩，年五十一。順治七年二月葬昭陵。雍正、乾隆累加謚，謚曰孝端正敬仁懿哲順慈僖莊敏輔天協(xié)圣文皇后。無(wú)子，生三女，下嫁額哲、奇塔特、巴雅思祜朗?！≌苷芘c皇太極共同生活多年，沒(méi)有生下過(guò)男孩，先后為皇太極生下的是三個(gè)女兒。第一位是皇次女固倫溫莊長(zhǎng)公主。出生于后金天命十年（1625年）八月，后金天聰十年（1636年）正月下嫁蒙古察哈爾部和碩親王額哲。這位額哲是因?yàn)槁暑I(lǐng)其父林丹汗的余部投降皇太極，并獻(xiàn)出了元朝皇帝的傳國(guó)玉璽之功，而被封為親王的。他當(dāng)了六年駙馬后去世，這位公主又改嫁給額哲之弟阿布鼐，并生下兒子布爾尼。第二位是皇三女固倫端靖長(zhǎng)公主，出生于后金天聰二年（1628年）七月，清崇德四年（1639年）正月下嫁蒙古科爾沁部多羅郡王奇塔特。這位奇塔特的祖父是哲哲之兄宰桑，父親是宰桑三子索納穆。推算起來(lái)，哲哲是他的姑奶奶暨岳母，他是哲哲的侄孫子暨女婿。皇太極冊(cè)封奇塔特為駙馬的絲絹誥命原件，制作華美，堪稱檔案精品，彌足珍貴，曾在科左中旗檔案館中保存了三十余年，不慎于上世紀(jì)九十年代中期遺失，想來(lái)真令人扼腕嘆息！第三位是皇八女固倫永安長(zhǎng)公主，出生于后金天聰八年（1634年）閏八月，清順治二年（1645年）四月下嫁蒙古科爾沁部和碩土謝圖親王巴雅思護(hù)朗。這位巴雅思護(hù)朗的曾祖父翁果岱與哲哲的父親莽古斯，是同一祖父的叔伯兄弟，他們?cè)黄饏⒓泳挪恐畱?zhàn)與努爾哈赤為敵，兵敗后逐漸歸附。巴雅斯護(hù)朗的祖父奧巴曾與努爾哈赤結(jié)盟，并迎娶努爾哈赤的侄孫女肫哲公主為妻，成為科爾沁的首位后金駙馬。