菩提偈古詩

《菩提偈》是詮釋佛教教義的歌偈，由唐代和尚慧能弊拆所作，屬于五言絕句。其中前兩首偈是針對神秀的《無相偈》兄嫌所作的，旨在說明“明鏡”羨卜手的清凈；第三首偈是典型的主觀唯心主義觀點，流傳甚廣；第四首著重講修行方法。

菩提偈（1）
其一
菩提本無樹（2），明鏡亦非臺（3）。
佛性常清凈（4），何處有塵埃（5）！
其二
心是菩提樹，身為明鏡臺。
明鏡本清凈，何處染塵埃！
其三
菩提本無（非）樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃！
其四
菩提只向心覓，何勞向外求玄（6）？
聽說依此修行，西方只在目前（7）！

唐代 ： 惠能

菩提本無樹，明鏡亦非臺。
佛性常清凈，何處有塵埃！

心是菩提樹，身為明鏡臺。
明鏡本清凈，何處染塵埃！

菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃！

譯文
菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也并不是臺。
佛性就是一直清澈干凈，哪里會有什么塵埃？

眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
明亮的鏡子本來就很干凈，哪里會染上什么塵埃？

菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也并不是臺。
本來就是虛無沒有一物， 哪里會染上什么塵埃?

菩提只是向著內(nèi)心尋找，何必勞累向外界求取玄妙的佛家思想？
以此進(jìn)行修行自身，極樂世界也就在眼前！

第一首偈，見于敦煌寫本《壇經(jīng)》。關(guān)于這首詩的來歷，《壇經(jīng)》第四節(jié)至第八節(jié)，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈”。并說“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代”。弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”弘忍知道后，“遂喚神秀上座于堂內(nèi)”，說是“汝作此偈，見即未到”，“若覓無上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去數(shù)日，作不得”?；菽艿馁收Z，即針對神秀的《無相偈》而發(fā)。據(jù)《壇經(jīng)》所載，惠能本不識字，他先“請人一讀”神秀的偈語，然后作此歌偈，“請得一解書人于西間壁上題著”。

這首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區(qū)別。神秀的那首“無相偈”，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖。由于神秀強(qiáng)調(diào)“時時勤拂拭”，后人以其主張“拂塵看凈”，稱之為“漸修派”。而惠能的這一首，是對神秀偈的徹底否定，也即主觀唯心主義對客觀唯心主義的徹底否定，直接把握住“見性成佛”的關(guān)鍵，被稱為“頓悟派”。

在《壇經(jīng)》第二十節(jié)，惠能指出：“世人性本自凈，萬法在自性。思量一切惡事，即行于惡；思量一切善事，使修于善行?！边@是惠能“頓悟說”的基礎(chǔ)。在他看來，“愚人”與“智人”，“善人”與“惡人”，他們和“佛”之間，沒有不可逾越的鴻溝。從“迷”到“悟”，僅在一念之間。這種“放下屠刀，立地成佛”的思想，不僅對我國佛教的演變產(chǎn)生了巨大的作用，對于后來的中國哲學(xué)理論也有重大的影響。

第二首偈，也是惠能針對神秀的《無相偈》所作的。旨在說明“明鏡”的清凈，也即“自性”的清凈，這是佛教徒堅信能到達(dá)理想境界人人所共有的主觀條件。該偈亦見于敦煌寫本《壇經(jīng)》，但據(jù)郭朋《壇經(jīng)校釋》考證，這一首當(dāng)屬衍文。特別是前兩句，雖調(diào)換了“身”、“心”二字的位置，實際也是重復(fù)神秀的話，不應(yīng)視為惠能的思想。

第三首偈，見于《六祖法寶·壇經(jīng)》，流傳甚廣，為《全唐詩外編》所補(bǔ)錄。據(jù)郭朋《壇經(jīng)校釋》考證，這一首是由《菩提偈》第一首演化而成，關(guān)鍵在第三句，由惠昕本帶頭，契嵩本、宗寶本因之，把“佛性常清凈”改成“本來無一物”。這是一種誤解，早在宋代即有人提出非議。郭朋認(rèn)為：“《壇經(jīng)》的首竄者，不僅不了解‘佛性’論，而且也不了解‘性空’說?！逼鋵?，大乘佛教的所謂“空”、“無”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而論，則決非“絕無”。在《壇經(jīng)》第十五節(jié)，惠能有言：“有燈即有光，無燈即無光。燈是光之體，光是燈之用?！痹凇秹?jīng)》第二十四節(jié)，惠能又說：“虛空能含日月星辰、大地山河，一切草木、惡人善人、惡法善法、天堂地獄，盡在空中；世人性空，亦復(fù)如是。”這些都足以證明惠能的思想體系，同“一切萬法，自性本空”的理論完全不同。不過在這句話之前，惠能先說：“心量廣大，猶如虛空?！彼岩磺袣w結(jié)于“心”，也即“自性”。這是典型的主觀唯心主義觀點。但無論如何，把“佛性常清凈”和“本來無一物”等同起來，是不適當(dāng)?shù)摹?/p> 創(chuàng)作背景 關(guān)于這首詩的來歷，《壇經(jīng)》第四節(jié)至第八節(jié)，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈”?；菽艿馁收Z，即針對神秀的《無相偈》而發(fā)。據(jù)《壇經(jīng)》所載，惠能本不識字，他先“請人一讀”神秀的偈語，然后作此歌偈，“請得一解書人于西間壁上題著”。 惠能（638年-713年），俗姓盧氏，唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐中宗追謚大鑒禪師。著有六祖《壇經(jīng)》流傳于世。是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一?；菽芏U師的真身，供奉在廣東韶關(guān)南華寺的靈照塔中。

惠能

惠能（638年-713年），俗姓盧氏，唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐中宗追謚大鑒禪師。著有六祖《壇經(jīng)》流傳于世。是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一?；菽芏U師的真身，供奉在廣東韶關(guān)南華寺的靈照塔中。? 2篇詩文

菩提偈

唐代 ： 惠能

菩提本無樹，明鏡亦非臺。
佛性常清凈，何處有塵埃！

心是菩提樹，身為明鏡臺。
明鏡本清凈，何處染塵埃！

菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃！

菩提只向心覓，何勞向外求玄？
聽說依此修行，西方只

菩提本無樹，明鏡亦非臺。
佛性常清凈，何處有塵埃！

心是菩提樹，身為明鏡臺。
明鏡本清凈，何處染塵埃！

菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃！

月光菩薩贊
護(hù)月贊
月宮永德．總攝群陰．俄逢陽厄被相侵．
晴晦儼巡遮．恩戴照臨．惟愿永光明．
解脫月
云散空凈．獨露嬋娟．皎浩無瑕體自圓．
不動歷周天．照徹?zé)o邊．恩澤布大千．
月光藏
月光三昧．普照乾坤．法界眾悉永蒙恩．
一點凈圓明．性海澄清．隨處映禪心．
月光菩薩咒
月光菩薩。亦復(fù)為諸行人。說陀羅尼咒而擁護(hù)之。 深低帝屠蘇咤。阿若蜜帝烏都咤。深耆咤。波賴帝。耶彌若咤烏都咤。拘羅帝咤耆摩咤。沙婆訶。
“月光菩薩，亦復(fù)為諸行人”：日光菩薩說一個日光菩薩陀羅尼咒，來擁護(hù)誦念大悲咒的人，月光菩薩，也為誦持大悲咒的人，“說陀羅尼咒”：說一個陀羅尼咒?！岸鴵碜o(hù)之”而擁護(hù)持咒的人。這個咒是：“深低帝屠蘇咤。阿若蜜帝烏都咤。深耆咤。波賴帝。耶彌若咤烏都咤。拘羅帝咤耆摩咤。沙婆訶?！比展馄兴_陀羅尼和月光菩薩陀羅尼，誦持大悲咒的，一定要誦這兩個陀羅尼咒，功力才大。