動物家族舞蹈兒歌

1、開門紅舞蹈是秧歌民族舞蹈。
2、秧歌是中國（主要在北方地區(qū)）廣泛流傳的一種極具群眾性和代表性的民間舞蹈的類稱，不同地區(qū)有不同稱謂和風(fēng)格樣式。在民間，對秧歌的稱謂分為兩種：踩蹺表演的稱為“高蹺秧歌”，不踩蹺表演的稱為“地秧歌”。近代所稱的“秧歌”大多指“地秧歌”。秧歌歷史悠久，南宋周密在《武林舊事》中介紹的民間舞隊(duì)中就有“村田樂”的記載，清代吳錫麟的《新年雜詠抄》中明文記載了現(xiàn)存秧歌與宋代“村田樂”的源流關(guān)系。

白族是我國西南邊疆歷史悠久，文化比較發(fā)達(dá)的民族之一。關(guān)于它的族源，有以文獻(xiàn)為據(jù)的“甘、青氐羌遷徙說”，有按考古發(fā)掘論斷的“土著說”，有根據(jù)民族形成過程的“遷徙、土著融合弊乎說”，雖無定論，但都說明白族是個古老的民族。白族自稱“白子”、“白尼”，他稱較多。兩漢時的“昆明”和三國、兩晉以后的“叟”都與白族有淵源關(guān)系。唐宋史籍白蠻”，元明稱“白人”，明清以后稱“民家”。中華人民共和國建立后，根據(jù)白族人民的意愿，1956年11月正式確定以“白族”作為本民族的統(tǒng)一族稱。
白族，語言屬漢藏語系藏緬語族，語支未定。無書面文字，在民歌、大本曲、戲曲和民間歌舞的唱詞中，多借用漢字記白語。
白族主要聚居在云南省大理白族自治州。湖南桑植縣，四川西昌地區(qū)和貴州華節(jié)地區(qū)也有少量分布。
大理是云南最早的文化發(fā)祥地之一，是唐代南詔，宋代大理國的都城。相傳早在漢武帝時，葉榆(今大理)人張叔、盛覽曾向乎洞司馬相如習(xí)經(jīng)學(xué)賦。唐開元二十五年(公元737年)，南詔擊滅五詔，攻占大厘城，在唐王朝的扶持下，大理地區(qū)建立起南詔歲卜枯政權(quán)。此后，南詔向唐王朝頻繁派遣友好使者及送子弟到成都學(xué)習(xí)漢文化，大量傳入了中原的文化典籍。唐朝李白、杜甫、白居易等，吟詠過南詔的歷史。

高山族的民間歌舞有著悠久的歷史傳統(tǒng)，已經(jīng)成為高山族人民生活中不可缺少的組成部分。

高山族的舞蹈以模擬、反映和再現(xiàn)捕漁、狩獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)、生活的動作、場景為主，具有鮮明的原始舞蹈色彩。其內(nèi)容豐富多彩，形式多為集體群舞。人數(shù)從幾十到數(shù)百，甚至上千。常常以熊熊篝火為中心，群集飲酒，酒酣則歌舞并作，眾人攜手成為圓圈，忽爾“挽手合圍”，忽爾“連臂踏歌”，有節(jié)奏地跺腳、跳躍、搖身、擺手，場面壯觀熱烈。常見的高山族民間舞蹈有：

拉手舞：是高山族最為流行和最具代表性的舞蹈形式，人們通常將其成為高山族舞蹈，他是以大家共同攜手且歌且舞為主要特點(diǎn)的。

杵歌：高山族有用杵和臼舂米的習(xí)慣，杵歌表現(xiàn)的就是這樣的勞動場景，舞蹈時婦女們身著節(jié)日盛裝，頭戴鮮花，持杵圍臼，且歌且舞，節(jié)奏由慢及快編制成意趣獨(dú)具特色的勞動樂章。

甩發(fā)舞：是雅美人婦女獨(dú)具特色的舞蹈之一，一般參加人數(shù)不限，有長發(fā)者便可。舞蹈時婦女們排成一列，手臂相挽，雙手撫胸，腳步前后踏動，慢慢地?fù)u動身軀和長發(fā)。隨著音樂旋律的加快，身體和頭部的擺動幅度越來越大，逐漸進(jìn)入高潮：前進(jìn)、曲膝彎腰、長發(fā)前甩，繼而后退、直腰，順勢將頭發(fā)急速甩起。如此前后交替，周而復(fù)始。甩發(fā)舞以飄拂甩動的長長黑發(fā)為表演中心，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的原始生命力，一直深受高山族人民的喜愛。

臺灣高山族舞蹈主要有祭舞、酒舞、模擬舞三種，自然淳樸、熱情奔放，是勞動和生活的再現(xiàn)，也是力與美的結(jié)合。不同族群的舞蹈有著不同的風(fēng)格。

霸王鞭舞，猜敏八角鼓與“雙飛燕”，“哩格高”與“打呀撒塞”，白族又叫“打歌”跡陵，
龍獅舞，“白鶴舞”、“鹿鶴同春”、“鳳趕麒麟”、“耍牛穗州枝”、“耍馬”、“耍刀”等

　　白族民間舞蹈今收集到七十四種。最具代表性和流傳最廣的是“霸王鞭舞”，它不僅在“繞三靈”、“鬧春王正月”、“田家樂”三種民俗活動中存在，而且在建房娶嫁或喜慶佳節(jié)中都有表演。較早記述白族霸王鞭舞的是清咸豐年間大理詩人段位寫的《繞三靈竹枝詞》，其中對白族霸王鞭和“八角鼓”敘述得頗為詳盡。說明在清代霸王鞭即已流行大理地區(qū)。?

　　白族霸王鞭有各種套路，打法名目繁多，計(jì)有百種。除大理繞三靈中的霸王鞭外，洱源縣的鬧春王正月與田家樂中的霸王鞭，以及劍川的石龍霸王鞭、云龍霸王鞭和賓川霸王鞭都各具特色。?

　　在繞三靈中，跟霸王鞭聯(lián)袂而舞的還有八角鼓與“雙飛燕”兩種舞蹈。繞三靈只在大理古城附近進(jìn)行，因而這兩種舞蹈也只流傳在洱海周圍。?

　　“哩格高”與“打呀撒塞”，白族又叫“打歌”。它產(chǎn)生的時代，目前無可靠的資料可稽，從歌舞的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)看，可能與白族先民的游牧、狩獵生活有關(guān)。如洱源西山的哩格高，是唱、走、舞融為一體，以唱為主，動作緩慢抒情。劍川東山的打呀撒塞，動作簡單古樸。更多地保留了白族原始歌舞的特征。?

　　龍獅舞也是古老的白族民間舞蹈。白族地區(qū)古代湖澤遍布，不僅龍的神話傳說特別多，且樓堂亭閣多有龍的雕刻。今大理市，尚有“龍首關(guān)”、“龍尾關(guān)”和“黑龍橋”等地名。白族的龍舞從造型到表演，都有獨(dú)到的特點(diǎn)。如劍川白族求雨時的“龍舞”是用柳枝扎成。大理白族的龍舞，龍頭、龍身和龍尾互不銜接，舞起來大幅度的轉(zhuǎn)動比較自如，遠(yuǎn)看卻有有渾然一體之感。清《大理縣志》載：“元夕，家家燃燈，亦有魚龍走馬及鰲山諸戲……游人歌舞達(dá)旦。”可見龍舞在大理清代就很盛行。白族地區(qū)的獅舞由來已久。?

　　白族民間舞蹈今收集到七十四種。最具代表性和流傳最廣的是“霸王鞭舞”，它不僅在“繞三靈”、“鬧春王正月”、“田家樂”三種民俗活動中存在，而且在建房娶嫁或喜慶佳節(jié)中都有表演。較早記述白族霸王鞭舞的是清咸豐年間大理詩人段位寫的《繞三靈竹枝詞》，其中對白族霸王鞭和“八角鼓”敘述得頗為詳盡。說明在清代霸王鞭即已流行大理地區(qū)。
　　白族霸王鞭有各種套路，打法名目繁多，計(jì)有百種。除大理繞三靈中的霸王鞭外，洱源縣的鬧春王正月與田家樂中的霸王鞭，以及劍川的石龍霸王鞭、云龍霸王鞭和賓川霸王鞭都各具特色。
　　在繞三靈中，跟霸王鞭聯(lián)袂而舞的還有八角鼓與“雙飛燕”兩種舞蹈。繞三靈只在大理古城附近進(jìn)行，因而這兩種舞蹈也只流傳在洱海周圍。
　　“哩格高”與“打呀撒塞”，白族又叫“打歌”。它產(chǎn)生的時代，目前無可靠的資料可稽，從歌舞的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)看，可能與白族先民的游牧、狩獵生活有關(guān)。如洱源西山的哩格高，是唱、走、舞融為一體，以唱為主，動作緩慢抒情。劍川東山的打呀撒塞，動作簡單古樸。更多地保留了白族原始歌舞的特征。
　　龍獅舞也是古老的白族民間舞蹈。白族地區(qū)古代湖澤遍布，不僅龍的神話傳說特別多，且樓堂亭閣多有龍的雕刻。今大理市，尚有“龍首關(guān)”、“龍尾關(guān)”和“黑龍橋”等地名。白族的龍舞從造型到表演，都有獨(dú)到的特點(diǎn)。如劍川白族求雨時的“龍舞”是用柳枝扎成。大理白族的龍舞，龍頭、龍身和龍尾互不銜接，舞起來大幅度的轉(zhuǎn)動比較自如，遠(yuǎn)看卻有有渾然一體之感。清《大理縣志》載：“元夕，家家燃燈，亦有魚龍走馬及鰲山諸戲……游人歌舞達(dá)旦?！笨梢婟埼柙诖罄砬宕秃苁⑿?。白族地區(qū)的獅舞由來已久。

仁木宋娜襪


“強(qiáng)”就是“尊重客人，對人有禮貌”。這是一種迎送客人的禮儀舞蹈，主要由老年人表演。演出中，幾名男女舞者站成扇形，面向來賓，用小手指夾住兩邊的腰帶，緩慢地載歌載舞，用贊美歌詞表達(dá)全村人對來賓的尊敬。進(jìn)入高潮時，只有男舞者在伴奏下演唱，女舞者雙腳著地，以臀部為軸，從右向左重復(fù)“繞體”動作。他們的舞蹈端莊優(yōu)雅。羌族民間舞蹈形式雖少，但特色鮮明，給人一種親切感。這些舞蹈形式在古拙羌族生活中發(fā)揮了重要作用。起到了團(tuán)結(jié)和激勵人們奮進(jìn)的作用，體現(xiàn)了古代重文輕武、真誠寬厚、好客之風(fēng)。今天的羌族受地理和歷史條件的限制，經(jīng)濟(jì)生活和民間舞蹈的發(fā)展與周邊民族相比還不夠快。從民間舞蹈文化的特殊性來看，古代羌族創(chuàng)造的農(nóng)牧文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)藏著豐富的羌族民間舞蹈，對研究我國舞蹈發(fā)展史具有重要意義。


舞蹈盔甲


羌族稱“克蘇公克蘇德”，又稱“鎧甲舞”、“大葬舞”。這種舞蹈最初是由功勛士兵在葬禮上表演，后來也在普通葬禮上表演。舞者為男性，身穿生皮甲，頭戴皮盔，身披山雞毛或麥秸，手持武器。在表演中，首先唱挽歌和祭祀歌，講述死者的利益，表達(dá)對他的懷念。然后揮舞武器，搖動鎧甲，在“哈哈哈”的喊聲中穩(wěn)步起舞。堅(jiān)定的腳步，鏗鏘的鎧甲，悲壯的吶喊，匯成一種力量，一種莊嚴(yán)的氣氛。最后，舞者雙手舉在空中搖著肩膀，最后爆發(fā)出一陣強(qiáng)烈的笑聲。羌人自古驍勇善戰(zhàn)。他們認(rèn)為他們?yōu)閲业臓奚院?。這種舞蹈是古代戰(zhàn)爭舞蹈的遺跡。


逐步地


“羌”的意思是“宴會上的舞蹈”，即在葬禮或祭祀宴會后表演的舞蹈?？偟膩碚f，沒有固定的程序，娛樂性很強(qiáng)。舞法和節(jié)奏與“薩郎”相似，但根據(jù)活動目的和歌詞的不同有明顯的區(qū)別。例如，在“錫伯陀”舞蹈中，當(dāng)一位有聲望的老人去世時，舞者們手牽手載歌載舞。他們的腳交替向前邁，沉重而有力，膝蓋微微顫抖，慢慢向前移動。有些歌詞是古代流傳下來的，按照傳統(tǒng)來唱。他們的含義不清楚，但為死者的靈魂祈禱和安慰家人的氣氛非常濃厚?！跋床肌奔漓肷耢`，祈求風(fēng)調(diào)雨順。為了人類和動物的安全，它充滿了虔誠和真誠的氣氛，體現(xiàn)了人們的無限希望。表達(dá)高興的心情時，在領(lǐng)導(dǎo)的手勢中，放開牽手跳舞，多做對稱動作?！傲鲿匙兓焙汀半伢w扭環(huán)”的姿勢頻頻出現(xiàn)，溫暖而精彩。


《西布措》有一首歌叫《莫里安篩子》。舞蹈中有一個勞動的形象：舞蹈者左腿跪著，蹲下，拉著裙子做“尸體運(yùn)動”，很像在干枯的糧田里篩糧的動作。另一首名為《石魁玉魁》的歌舞，表現(xiàn)了舞蹈時舞者服飾的精美裝飾，歡快有趣。