魯迅和他的相聲

三，魯迅的日本老友曾田社曾這樣談到他對魯迅的觀察與認識，讀魯迅的著作和在他的日常生活里經(jīng)常出現(xiàn)奴隸，整個自私，我好像感到自己具有的奴隸，這個詞的概念和他充滿切實感覺的詞之間

面對失信，有人選擇堅持有人選擇逃避，更多的人則選擇抱怨。就像魯迅相聲筆下的小米棗一樣，他們逢人便訴苦，張嘴就抱怨失敗者說為什么老天總是不開眼，為什么上帝總是不上班

他說說你虎逼，我可不敢是魯迅，他說你不是魯迅，我不管，但我是閏土，他不是閏土，他是現(xiàn)在的。劉高興和他那個石破爛的前提，就是對于我和更多人來說，是別樣的生活，別樣的人生

反過來，他筆下所稱贊的大俠蕭峰，或是楊過吳寧說是透過魯迅的眼睛所觀察到，因為他們的燦爛規(guī)律或許正在于追求魯迅所謂的人生的大飛揚。如魯迅幼年家道中落后的世態(tài)炎涼，讓人想起楊過少時所受的流言飛語和他對屈辱的不低頭

和他一起參加運動的還有許廣平，因為許廣平是魯迅的學(xué)生，魯迅自然是對自己的學(xué)生的疑問有問必答。其實這本來是很正常的事情，可是隨著信件的逐漸遞增，兩個人的感情也逐漸發(fā)生了變化

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

咱們今天就要推薦一本魯迅的傳記明暗之間，魯迅傳這本書的作者婉偉長喜是日本最著名的魯迅研究者之一，他也被視為日本戰(zhàn)后魯迅研究的集大成者，他的魯迅研究享有頑為魯迅的美譽

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

只見上面墻上全是有關(guān)魯迅的著作展示，只能匆匆走過，走出魯迅紀念館，走出魯迅公園，我們?nèi)ヌ皆L魯迅故居查地圖，魯迅故居就在跟前，在幾段常見的人流中問魯迅故居個個茫然

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當代有關(guān)的東西

此外，魯迅始終關(guān)注著中國民性的改造問題，其雜文對國民的劣恨劣更行，如卑切的奴隸，奴性麻木與迷信精神勝利法等進行了不同程度和不同方向的批判，為的是拯救朕治病救人正醒和解放國人魯迅雜文精準的雜文，篇幅最短的最短小但影響但想象力豐富與言幽默諷刺筆墨風(fēng)里讀魯迅的雜文經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)他將不同時空所和他的事聯(lián)系在一起分析解剖

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會唱